《九乘見修行果差別》

　　敦珠甯波車 造

　　許 錫 恩 譯

　　編按：本篇摘自甯瑪派法王敦珠甯波車(Dudjom Rinpoche 1904-1987)之《密咒舊譯教法安立簡論·顯現善說喜宴》(法王文集第一函，英譯收入The Nyingma School of Tibetan Buddhism第一部份，Wisdom 91年版)中第叁品第九章及第四品第十一章，爲法王于分別詳論共因乘(第叁品)及不共果乘(第四品)後之提要。

　　共因乘

　　于共因乘可概述其要義如下，此如《幻化網秘密藏續》雲(卷二，第十叁品)：

　　所證唯片面 非圓滿證知

　　由是可知小乘只能依止片面證悟而入解脫聖谛之門；菩薩乘雖依不可思議解脫之行，然因未依金剛乘甚深義，是故亦不能遍證實性。

　　前者(指小乘)攝聲聞與緣覺(辟支佛)。

　　◇　聲聞乘

　　今以叁門解說聲聞乘：體性、詞義及判別。

　　初、體性者：以欲自輪回中解脫之心(譯按：即出離心)，行者憑藉證悟“補特迦羅無我”爲方便。

　　二、詞義者：(梵文)Sravaka (于藏文)譯作nyan-thos，因其義兼指聽(nyan-pa)與聞(thos-pa)。此外，亦有譯作thos-sgrogs者，因既已聞(thos-pa)于一師(如導師)，聲聞遂能向他人弘揚(sgrogs)。

　　叁、判別者複分爲六：入道、見、戒律、修、行及果。

　　1、入道者：聲聞衆因輪回苦而覺醒，遂以希求自身寂樂之心而入四谛道。如《廣大明覺自現續》雲：

　　至若入道謂四谛 實爲聲聞所共入

　　複次，苦谛如病，集谛如病因，滅谛如人病愈之樂，而道谛則如對治疾病之藥。是故：

　　苦應知，集應斷；

　　滅應證，道應修。

　　如是聲聞衆以取舍四谛所緣之因果而入道。

　　2、見者：能證補特迦羅無我，乃基于叁種見：一、顯現爲粗相之所取境，能以“對治”及“慧”而作分析與摧壞；二、能取之即心識相續，可以叁時而分析；叁、此能所粗分，唯于世俗顯現，皆無自性。

　　然因執著于不能以“對治”及“慧”摧壞構成粗相外境之極微，複執著能取心與刹那時分相續不可分離，故于“法無我”則不能了悟，而執著微細能所二取爲勝義有。如《見寶鬘口訣集》雲：

　　諸法如幻，卻爲外道所增益或誹謗，此即是遍計所執；斷見者執虛無，常見者執恒常，皆如誤繩爲蛇，實無自性。然而四大種之極微，包括蘊、界、處及識等，(聲聞)則視之爲勝義實有。

　　作此抉擇後，則如噶瓦·吉祥積于(ska-Ba dPal-brTsegs)之《見次第說示》所雲：

　　聲聞共許一切法 經部有部皆如是

　　所诤唯外極微性 現識刹那許相續

　　有部(Vaibhasika)謂：由此粗分世俗谛顯現之純一和合，譬如草坪一片，則自勝義而言，彼實具極微，蓋極微已被包涵無間故。龍樹(Nagarjuna)于其《碧玉散布九平原》中雲：

　　有部師視世俗相 實法所成器世間

　　皆由極微聚合成 不雜顯現如草坪

　　(此等粗相)由有情活躍之心識力所聚成。故複雲：

　　至若勝義則許識 即爲刹那相續有

　　經部師(Sautrantikas)則謂極微之間既非粘合，亦無間隙，如一堆谷物。如上引書去：

　　經部世俗許極微 顯現實爲集聚分

　　心識隨順(外境)爲勝義

　　是故，彼等實勝于有部師，因彼等了知極微所成之聚集實無方分，此則與主張不許有極微、因極微不能以目得見者相似。

　　要言之，聲聞衆即視能所二取之法我爲勝義有，且執持輪涅中四谛因果之取舍。如《道次第》所雲：

　　不證無二見諸法 自四谛言皆實有

　　由是而趨斷不斷 此即聲聞衆見地

　　3、戒律者：應依八別解脫律儀，尤指比丘律儀，蓋修學隨佛(之行)實屬必要。《阿毗達磨俱舍論》(分別業品第四)雲：

　　木叉戒八種 由實物有四

　　由根名異故 彼各不相違

　　五八十一切 惡處受離故

　　優婆塞布薩 沙彌及比丘

　　4、修者：同前書(釋分別聖道果人品第六)雲：

　　住善行有聞 思後學修慧

　　如是依于戒律之清淨根基，行者須依止善知識，如理而聽聞受學聲聞藏。複次，應思維所聞之義；繼而則應修證所思之義。

　　修持之初，務使其心堪能于“止”中而行，此則必先修不淨觀以對治貪欲。複次，修十六行相之勝觀，四谛各各分攝四行相。

　　于此基礎上，先觀叁界之煩惱以舍離，而舍離之法，即十六刹那智。十六行相中，屬苦谛者四：無常、苦、空及無我；屬集谛者四：因、集、生及緣；屬滅谛者四：滅、淨、妙及離；屬道谛者四：道、如、行及出；總爲十六。複次，十六刹那智者：法智、法智忍、類智及類智忍，四谛各具四，總爲十六。

　　5、行者：聲聞衆由住十二頭陀行，務求自利之行。《碧玉散布九平原》雲：

　　所行唯只求自利

　　6、果者：聲聞得預流果、一來果及不還果等分位果，至究竟時，則成具足盡智與無生智(即二本智)之有余依或無余依阿羅漢。

　　此四果複可各分“向”“住”二位而成八果。或謂依于此總體者有四對士夫，而依于法之分別，則有八種補特伽羅(聲聞)。《大幻化網續》雲：

　　由修十六智而得寂靜 且能了悟舍離四谛義

　　預流果等次第中修持 趨登調伏煩惱諸敵地

　　◇　緣覺乘

　　緣覺乘(辟支佛乘)亦分體性、詞義及判別等叁門解說。

　　初、體性者：不必依阿阇黎，于最後有際，以觀緣起道爲方便，由通達無我一個又半，求現證菩提。

　　二、詞義者：(梵文)pratyekabudddha乃獨覺(藏文rang-rgyal)之意，蓋指一己之菩提由一己所證，此菩提爲獨證，亦只爲自利而證。

　　叁、判別者亦如上分之爲六：

　　1、入道：《廣大明覺自現續》雲：

　　十二因緣爲入道

　　如是，即謂緣覺衆以十二因緣入道。至若因緣，《忿怒尊要續》雲：

　　緣覺爲求淨其意 故修內外諸緣起

　　據此，十二因緣兼有內外。

　　若問此(十二因緣)如何流轉，外緣起之流轉以量計；而內緣起者，于無身衆以習氣流轉，于有情衆則以實相流轉。

　　至于入道，大要而言，上根聲聞(遺世獨立)如犀，于資糧道上所積資糧，已曆百劫；中根于積資糧具上行者，于過去百世中已積集資糧至中忍位；下根于積資糧具下行者，于過去十叁世中所積資糧，已爲見道位(本覺之)十五刹那所攝。因知(僅)憑此實無緣得證菩提，是故彼遂發願生于無佛與聲聞之世界。此如《中論》(觀法品第十八·第十二頌)所雲：

　　若佛不出世 佛法已滅盡

　　諸辟支佛智 從于遠離生

　　依此基礎，于無軌範師及親教師之情況下，(准辟支佛)則成自生比丘。彼往屍林中，見骨殖後，立時厭離輪回；繼而當其觀察骨殖之來源時，則了悟此乃源于“老死”，而此複源于“生”；由是漸次了悟輪回之根爲“無明”。複次于思維如何于此解脫時，彼由逆證十二因緣而入道，亦即若“無明”已斷，則“行”以下依次至“老死”亦斷。

　　2、其見地與聲聞相似，亦證補特迦羅無我，更複證悟法我外境之極微無有自性。然因其視構成能執心之剎那爲勝義有，及許緣起中有輪涅之因果，故謂通達無我一個又半，如《現觀莊嚴論》(第二品·第八頌)雲：

　　遠所取分別 未離能取故

　　當知由所依 攝爲麟喻道

　　複次，《見次第》雲：

　　是以辟支佛乘者 唯許外十二虛幻

　　能說極微無方分 卻許識刹那相續

　　是故《道次第》亦雲：

　　業與一切諸煩惱 若不了其平等義

　　堅執緣起因與果 此即緣覺衆見地

　　難之者或謂此與《唯識叁十頌》(第廿八頌·第四句)相違。該句雲：

　　離二取相故

　　然而，此實無過失。蓋此句意謂若證現前所取相無自性，則亦須理解“能取”(無自性)，而此(乘)則雲“證外境無自性”，因自意所顯之外境，實證知其無自性，且于證悟時，爲叁毒根本之無明亦已被轉化。

　　3、(緣覺之)戒律與聲聞相似。《窮察幻匙》雲：

　　聲聞緣覺護持者 二百五十毗奈耶

　　4、修者《瑜伽師地論》雲：

　　應知實與聲聞同 二者道性相通故

　　盡管此謂聲聞藏爲(緣覺)修道之所緣，然過去世尊于《文殊支利普超叁昧經》中言，緣覺藏之解說，較諸聲聞藏而言，遠爲簡約。複次，于其它經論，如《現觀莊嚴論》及其注釋中，則謂其道與聲聞不同，蓋因先于四谛十六剎那(首爲“無常”)之上，(緣覺)已斷緣起之流轉，並順序觀修十二(對治)，即屬于逆轉次序中之空性。

　　5、行者：(緣覺)藉自身神變所顯標記通達而修、且毋須以語音而說法。《現觀莊嚴論》(第二品·第七頌)雲：

　　若誰于何義 欲聞如何說

　　于彼彼彼義 無聲如是現

　　《碧玉散布九平原》雲：

　　行謂其身諸神變 少分而作利他行

　　6、果者：獨處如犀之利根緣覺，于一座中圓滿五道後，以其如意之殊勝安樂，現證爲阿羅漢，了知(煩惱)斷盡而不複生。《阿毗達磨俱舍論》(第六品·廿四頌)雲：

　　至覺彼一坐 後定佛獨覺 前彼解脫分

　　彼于積資糧具大行或小行，而群聚如鹦鹉者，則分別現證首四道或首叁道。

　　《大幻化網續》複說此緣覺雲：

　　內外緣起知如幻 無障洞知色有法

　　自證本覺不從師 具如意樂趣覺地

　　◇　菩薩乘

　　因乘最上即菩薩乘，今以二門解說：其優勝于小乘之處、及此殊勝乘之特質。

　　一、(菩薩)優勝處，在于具大般若智以實證二無我，及具大悲以作純利他行之力用，而此等功德則爲小乘所缺。如《本智莊嚴續》雲：

　　至若具悲心有情 複以般若遍法界

　　如是說之爲大乘 他乘與此相違異

　　複次，阿羅(智生)尊者(A-Ro Ye-Shes ”Byung-gNas)曾雲：

　　諸乘特點唯在智與悲 彼以範限大小作差別

　　此外，《般若波羅蜜多攝要頌》(譯按：漢譯爲《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》)雲：

　　無方便智慧…

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