..續本文上一頁 墮于聲聞位
二、以體性、詞義及判別等叁門，解說具此聖道之菩薩乘。
初、體性者：證諸法無我，複以具大悲之善巧方便，作廣大利他行。
二、詞義者：“菩提薩埵”(意爲覺勇識)者，因(梵文)bodhisattva謂依廣大心力，無所畏懼，以求證得無上正等正覺者。
叁、判別者六，同上。——
1、入道者：由二谛入。如《廣大明覺自現續》雲：
菩提薩埵乘 由二谛入道
據中觀宗(Madhyamika)論典，覺知未經思維考察之一切法如幻無實之智，爲具慈悲之菩提心攝受後，(菩薩)遂取善舍不善而入世俗谛。然而，當能知勝義實相離戲論時，菩薩則以(二谛)雙運入道。
二谛者，《忿怒尊要續》雲：
諸佛所說法 二谛如實攝
又，成立此判別基礎總相之“能知”，可分爲顯現相世俗谛與真實相勝義谛。是故同前書雲：
顯現成能知 二谛即成立
此中，世俗谛即是能知智所觀察之對象，亦即諸有法所顯之標志。如(《忿怒尊要續》)雲：
妄與智顯現 世俗之共相
此中更可分別，有于顯現中可起因果力用之正世俗，如人顯作人相，及于顯現中不起因果力用之倒世俗，如石垛顯爲人相。如同書雲：
世俗顯現者 正與倒世俗
二者須了別 倒者無力用
正者具力用
複次，《二谛分別頌》雲：
彼等顯相雖相似 然一具用一不具
正世俗與倒世俗 二者區別由是分
另外，勝義谛則離一切戲論邊，如《忿怒尊要續》雲：
勝義真實性 離諸戲論見
而祇多梨(Jetari)之《善逝教授分別頌》則雲：
既非有且亦非無 非非有亦非非無
更非兼攝非無有 離四邊際實解脫
更作分別，則有具異門而只片面離戲論之勝義谛，及不具異門而遠離諸戲論之勝義谛，如《忿怒尊要續》雲：
勝谛可分別 具異門不具
不具異門者 離諸八邊際
或問曰：此二谛是同是異？此則譬如世俗名言中，月與水中月影，二者自性雖同而相狀則異。如《菩提心釋論》雲：
如蔗糖性甜 火性則爲熱
如是一切法 悉住空性中
然而，勝義實可說爲非一非異。如《彌勒所問經》雲：
法界非習氣所表相，非此亦非彼。
中觀師建立勝義谛雖無不同，然于世俗谛，自續派(Svatantrika)許一切顯現唯虛幻；應成派(prasangika)則許于顯現之第一剎那已遠離戲論。
唯識宗(Cittamatra)許能所二顯之對境及有境爲世俗谛，而本覺、自光明(即無二識)則爲勝義谛。若加分別，則有實相派及假相派，實相派承認能現所取境之識爲實有，假相派則許顯現無非爲識所增益。
2、見者：爲無顛倒證悟二無我。雖然自世俗而言，一切法之顯現如水中月；若就勝義而言，由通達寂滅諸戲論之理，而證悟二谛之實相。如《見寶鬘口訣集》雲：
自勝義而言，一切法不論淨染，皆無自性。然就世俗而言，則彼等皆如幻而有種種相。
《道次第》雲：
不知平等義 分勝義世俗
人法我皆無 此則爲覺地
3、戒律者：分爲攝善法戒、饒益有情戒及攝律儀戒叁類。初者指積二資糧與六度所攝善行，得積集善資糧成就；次者指一切意樂加行皆爲饒益有情而作；叁者，中觀宗需否持別解脫戒以作發心之基雖尚屬未決定，然除根據七別解脫律儀之學處外，屬菩薩地之律儀戒則已建立，此中攝趨向菩提之願心，及爲求菩提而以資糧及事行雙運之心。
不論中觀宗或唯識宗之儀軌，皆采納此等(戒律)，並以之爲修行學處。唯識宗許有四根本墮，如《菩薩戒二十頌》雲：
爲貪利養恭敬故 便爾自贊而毀他
于彼有苦無怙者 悭諸財法不施與
他來谏謝不忍受 內懷忿恨複捶打
背舍大乘菩薩藏 愛樂宣示相似法
中觀宗則許有十九或二十。《集學論》謂據《虛空藏菩薩經》所說則有十九根本墮——王者決定有五；大臣決定有五；凡夫決定有八；而第十九之“舍離願菩提心”則共有。複次，《大寶積經》除上述外，更加“舍離入菩提心共不作善行”而成二十。
關于菩薩衆，《入菩薩行論》(第五品·第廿叁頌)亦雲：
合掌誠勸請 諸欲護心者
舍命護一切 正念與正知 【腳注：據陳玉蛟譯本。下同。】
是故，具不退轉之正念及正知，菩薩勇猛精進，舍四黑法取四白法以持戒。
4、修者：菩薩一般于四有學道上修叁十七助道品，此即于下品資糧道上修四念住，于中品(資糧道)上修四正斷，于上品(資糧道)上修四神足，于加行道上之暖位與頂位修五根；于(加行道)上之忍位與世第一位修五力；于見道上修七覺支；及于修道上之第九地修八正道。
分別言之，關于自初如何起修之理，根據屬于末轉*輪之了義經所言：當(菩薩)徹悟如來藏，生起殊勝菩提心，成佛種姓，則修“止觀雙運”——于叁摩地中，能無礙顯現外境之執心清淨而生之“止”，及以“虛幻八喻”視諸顯現之“觀”。(“觀”者)斷定一切粗細能所皆空，思維法性即空性，亦攝離邊中觀宗“等持”之義。如《入菩薩行論》(第八品·第四頌)亦雲：
知有止勝觀 能滅諸惑已
5、行者：菩薩于(修)後時，重他輕己，爲有情而行。其“行”之自性，乃依六或十波羅蜜多，如幻而行。以“布施”爲首之六(波羅蜜多)，與增入“方便”、“力”、“願”及“智”等四之十波羅蜜多，均攝于般若波羅蜜多中。
6、果者：當菩薩遍曆十地與五道，于無學道之第十一普光地時，就自利而言則得法身解脫，且依于佛二色身以利他，盡輪回未空際利樂有情。
複次，《大幻化網續》亦雲：
瑜伽士既度圓滿 證二無我曆十地
藉二谛得勝成就 趨登佛道得果位
◇ 緒論
關于四續部各別之解說者，如《金剛藏莊嚴續》雲：
善逝密意所表續 如實分說爲四部
事行瑜伽無上密
雖然有衆多不同之分類，但分作四續部，其衆所周知之原因，在于爲分別教授下根、中根、上根與極上根之道，及爲漸次引導該等有情至果位之方便。《金剛帳續》雲：
事續之立爲劣衆 行續爲較上根立
殊勝有情瑜伽續 無上瑜伽爲更勝
亦有謂四續部乃據“四種時”而教授，如《一切本尊正會續》所雲：
事續第一圓滿時 行續第二叁分時
瑜伽第叁二分時 無上瑜伽鬥诤時
具此四種時意趣 密續分說爲四部
複有謂依四續部以作調伏，蓋所化者具四欲故。然余不擬對此等再作闡述，因其要點實已攝于文內。
四續部之首叁部，名“禁戒明覺乘”。由分主身與語之外禁戒、外禁戒與內心識二者平等，及重內心識但不舍外禁戒，依此教授次第，遂立爲叁外續部。後乘較前叁殊勝，是故名爲“無比方便乘”——即方便與智慧雙運之無上瑜伽。
前者攝事續、行續與瑜伽續等叁，如《喜金剛攝頌廣注》雲：
若行者觀修實性之力弱，則有事續建立，所教者多爲外行，令彼于外禁戒中生大喜悅。
又：
凡著意于行相分別，然亦不欲舍棄實與方便智慧廣大行相聯結之內自性，則有兼攝事續與瑜伽續之行續。
如是等等。複次，于《大日如來現正等覺密續略義》中雲：
(瑜伽續中)包括《佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經》，重點雖爲內在雙運，但亦非無外禁戒。
◇ 內外密之判別
雖然前賢曾就此二乘——外忍續乘(譯按：即禁戒明覺乘)與內方便乘之區分，作種種不同判別，甯瑪派則由卓普巴尊者(sGro-Phug-Pa 即釋迦獅子)攝集(小宿氏 Zur-Chung-Pa 即宿聰慧稱)“四柱”心子之意趣，而說有五(差別)——
第一爲見地之差別：內密咒乘證悟心性即大我(譯按：即指具涅槃四德之佛)；而外乘則無此證悟。因渣菩提(Indrabhuti)之《幻網道莊嚴》雲：
彼許叁佛部 或許五佛部
不能證大我 說與共乘同
第二爲取得成就之差別：外(乘)以皈依與承事智慧尊，乞賜成就；內(乘)由證悟大我，心性遂自顯爲(佛)身與智之壇城，故視成就爲本具。《金剛薩埵問答》中雲：
問雲：“內外咒乘之瑜伽行者，于求取悉地時如何分別？”答雲：
猶如王者頒命于臣下 悉地由上而出爲外理
譬若民獻江山任支配 自生大圓滿即無上理
複次，《秘密藏續》(第二品·第六頌)亦雲：
殊勝神變希有法
第叁爲灌頂之差別：外(乘)不能得叁種至上殊勝灌頂；而內(乘)于此叁者則尤其著重。
第四爲行之差別：內(乘)之行，能以善巧方便保留輪回二十法(譯按：此指二十隨煩惱)，而外者則否。
第五則爲果之差別：外(乘)能于七世、五世或叁世內令行者得果，而內者即生可得。
嘉勒巴(Lha-rJe Kha-Rag-Pa)與若·慧光喇嘛(bLa-Ma Rog Shes-Rab ”Od)曾謂，就密續經典而言，內外乘于密續十門诠釋之道，均有分別，尤以下述分別爲然：就灌頂言，叁種甚深灌頂能開示否；就見地言，自生本智可言诠否；就觀修言，可否觀修(男女本尊)互吻；就行持言，五忍取可享用否；本尊既與自身無異，則有可入之道否；就得成就言，須長時間或短時間方得成就、外求抑或內求。
結氏(Lha-rJe dPyal-Pa 慶喜金剛 Kun-dGa” rDo-rJe)亦曾謂此等分別只就片面而言，故于此情況下，宜析之爲叁，即“所知”之“根”差別，“能知”之“道”差別，與“所得”之“果”差別。
度母尊者(sGrol-Ma-Ba 如意金剛 bSam-”Grub rDo-rJc)及雍敦巴(gYung-sTon-Pa 金剛祥 rDo-rJe dPal)均曾雲：
“見”、“行”與“等持”叁者之不可分乃內密咒(乘)所許，而外密咒則非是。或難曰：然則因乘與外密咒豈無別耶？此則非是，蓋仍有世俗顯現是否可納于道中之差別焉。
◇ 禁戒明覺外…
《九乘見修行果差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…