于此種種(佛乘)，若先分別禁戒明覺外續乘，則《廣大明覺自現續》有雲：
外續分爲叁 事行瑜伽續
是即分爲事續、兼續(譯按：或譯兩俱續，即指行續)與瑜伽續。
◇◇ 事續
事續分叁門：體性、詞義及判別。
初、體性者，自勝義言，乃能證悟離四邊之清淨；自世俗言，依善巧方便，發願且精勤于外求(本尊賜予)成就。如《道次第》雲：
不知無二平等故 事相次第交替修
清淨法性即勝義 本尊功德爲世俗
二、詞義者，(梵文)kriya 具“事”之義，因強調外事故。《後禅定廣釋》亦雲：
此續名事續，以主身與語之事相故。
叁、事續之判別有六：1、入道分二：能成熟本初入道(或灌頂)及所作入道。前者以水灌及寶冠灌而令弟子成爲堪能(受教)之器。《智慧明點續》雲：
水及冠灌頂 共許于事續
後者以沐浴、潔淨及叁清淨入(所作)道。《廣大明覺自現續》雲：
入道叁清淨 沐浴及潔淨
又，叁清淨者，同書雲：
何謂叁清淨 本尊壇城淨
實事愛樂淨 密咒等持淨
2、見地：即二谛。《見次第》雲：
實有即視爲勝義 世俗叁佛部壇城
具本覺相作顯現 是無迷亂諸有情
勝義者，謂心性即明空(雙運)之清淨本智，離有、無、顯現與空性等四邊，如《決定與分別(見燈論)》雲：
自心即覺故離邊 此則無非是本智
世俗分正與倒等二。倒世俗者，謂中觀宗以下(之宗派)所分別，亦正亦倒之一切世俗顯現；而正世俗者，謂能證悟法性，及能顯現爲叁部本尊壇城之功德。前書續雲：
諸相能爲智引生 顯現莊嚴粗細相
則于叁佛部壇城 悉皆視之爲清淨
3、戒律者：《窮察幻匙》有十一誓句雲：
叁寶與及菩提心 密咒手印不舍離
金剛鈴杵亦不離 本尊上師亦如是
此爲支分叁昧耶 根本叁昧耶有五
不應眠臥高廣床 不食肉亦不飲酒
蒜等辛葷亦不食 此即十一叁昧耶
複次，《總儀軌秘密續》(譯按：漢譯《蕤呬耶經》)亦解說有叁共叁昧耶及十叁別叁昧耶等。
4、修者：分“有相”與“無相”等二。至若前者，《忿怒尊要續》雲：
修法性聲文色心 成就本智圓滿身
是故根據事續，生起誓句尊，須依真實六尊(瑜伽)——空性本尊、文字本尊、聲音本尊、色本尊、手印本尊與相本尊。此亦見于《金剛摧滅續》(譯按：漢譯《佛說壞相金剛陀羅尼經》)所雲：
空性文字聲音色 手印相等是爲六
複次，迎請智慧尊；行供贊、念誦等；由視(本尊與自身之關系)如主仆而得成就。《廣大明覺自現續》雲：
本尊與行者 分別如君民
《取一切種姓成就續》雲：
視爲主師王 自身爲奴仆
密咒成就藏 取納最殊勝
至若後者(無相修持)：唯交替觀修二谛，以其融入清淨所緣，離四邊故，即不須緣有相本尊及種子字等顯現而作觀修。《決定與分別》雲：
顯現空性次第立
5、行者：分六種行——入于(佛乘)時機之行、食物之行、衣飾之行、清潔之行、觀所緣境之行，及念誦密咒之行。《忿怒尊要續》亦雲：
星辰時令食衣潔 禁戒修行依此作
《見寶鬘口訣集》雲：
專注尊身相 及意之標幟
更複作誦修 所行即如是
6、果者：謂能于七世中，證叁佛部金剛持地，具佛叁身與五智之體性。《忿怒尊要續》雲：
七世住于佛地中 叁部怙主調有情
◇◇ 行續
行續乘分叁門：體性、詞義及判別。
初、(體性者，)見與修依瑜伽續，行則依事續，據此善巧方便而作修持，並由是得成就。《見寶鬘口訣集》雲：
俱依由是得成就
二、(詞義者：梵語)ubhaya 即兼、俱義，此即謂身與語外行、與內瑜伽乃平等兼行。
《廣大明覺自現續》雲：
行續者如是 見依瑜伽續
行則依事續 是故名兼續
叁、行續之判別有六：1、入道複分二：一爲灌頂，謂除水灌與寶冠灌外之杵、鈴及名詞等叁種灌頂。《智慧明點續》雲：
杵鈴名灌頂 更于行續說
實際之入道，與第3之戒律，及第5之行，大要皆隨順事續；而第2之見與第4之修則大致與瑜伽續相合。《碧玉散布九平原》中雲：
彼等奉行兼續者 縱然隨順事續行
見地則隨瑜伽續 種姓見地故勝彼
複次，《見次第》雲：
彼等奉行兼續者 向上取見下取行
因見與修皆導向四佛部，此即行續較(事續)優勝之處。
6、果者：于五世內，能證屬四佛部中之金剛持位。四佛部者：指將事業部攝于寶部中。《忿怒尊要續》雲：
住四佛部金剛持地中
而《遍作王續》亦雲：
于所生偏離 五世即無二
◇◇ 瑜伽續
瑜伽續乘分叁門解說：體性、詞義及判別。
初、(體性者：)視勝義無相法性加持爲世俗顯現之金剛界本尊，並主張由精勤于取善舍惡而成就果位。《道次第》雲：
不知法爾與平等 以智加持諸法淨
遂成金剛界顯現 行者于中作取舍
二、(詞義者：)取自(梵文)yoga一字，因其重點或教授在于內瑜伽，故名爲“瑜伽續”。《見寶鬘口訣集》雲：
重視瑜伽由是得成就
叁、判別有六：1、入道分二：前者指除(上述)五明灌頂外之第六種灌頂——金剛阿阇梨灌頂。《智慧明點續》雲：
不退轉灌頂 顯在瑜伽續
另有第六灌 名阿阇梨灌
後者爲實際入道，依有相及無相等持而入。《遍作王續》雲：
執持瑜伽廣莊嚴 乃以有相無相入
2、見者：即二谛也。勝義谛者，一切法皆爲光明或空性，其自性則遠離戲論相。《攝真實續》(漢譯《佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經》)雲：
諸法自性既光明 體性本始即清淨
世俗谛分二：倒世俗與前述(諸乘)相類；正世俗者，因謂于一切處顯現諸法，乃證悟法性之加持，悉皆顯現于金剛界壇城中，故非指凡夫自心相續所分別之種種顯現。《忿怒尊要續》亦如是雲：
安住瑜伽乘當觀 金剛界即色頂天
《見次第》雲：
于此法界本智中 瑜伽續謂勝清淨
證悟加持現本尊 衆生于中心迷亂
《碧玉散布九平原》亦雲：
源自清淨智界出 本覺見境二無別
加持生起即本尊 金剛界尊爲友伴
3、戒律者，包括最高之五佛部共叁昧耶。首先發菩提心，然後勤修叁戒之學。複次，謂有十四別叁昧耶——屬毗盧遮那佛者叁；不動佛與寶生佛各有四；屬阿彌陀佛者一；而不空成就佛則有二。然《窮察幻匙》則謂有十叁——以二不共叁昧耶加上事續之十一叁昧耶。其文雲：
瑜伽續守護分際 除前續部守護外
尚有不共違戒者 飲一地水及共語
4、修者，分“有相”與“無相”；前者，指以五現證及四神變而行四印之男女本尊瑜伽觀修。《見寶鬘口訣集》雲：
不執外事，唯緣勝義不生不滅之男女本尊觀修，令心識相續清淨，行者因著重具四印聖色身之觀修瑜伽而得成就。
于生起誓句尊(叁昧耶尊)及迎請智慧尊之後，應以戚友之道，視(本尊)爲無善無惡。複應作供養、贊頌及念誦等。是以《廣大明覺自現續》雲：
行者與本尊 關系如戚友
此中五現證者：即通過空性、月輪、佛語種子字、佛心標幟，及(尊)身圓滿等之現證菩提。四神變者：等持、灌頂、加持及供養。于《忿怒尊要續》雲：
離執月輪與佛語 標幟及身放收光
定加持灌頂供養 即五現證四神變
雖爲修供諸事業 行者亦能生福德
四印者，即于觀修時之身、語、意及事業印契：佛身大印令第八阿賴耶識得成大圓鏡智；佛語法印令第六意識得成妙觀察智；佛意叁昧耶印令第七末那識得成平等性智；事業印令前五識得成成所作智。如是四智，即行者所求現證及相應者。而(第五之)法界體性智，則爲彼等之自性。
後者(“無相”)，于平等攝持之際，對無相之勝義自性，及由其加持所顯現之本尊、亦即本智所顯，皆無二無別。《金剛現》雲：
任運無二法界中 許爲無上勝成就
5、行者：以外在世俗行持(如潔淨等)爲助伴，由專注于本尊瑜伽而有自他二利之行。《金剛頂續》雲：
住于本尊靜慮中 勿舍一切諸有情
恒常思維諸佛陀 恒持供佛爲殊勝
6、果者：在叁世內，能于廣嚴刹土中證得具足叁身及五智自性之佛果。《遍作王續》雲：
樂于瑜伽廣嚴者 叁世之中得解脫
《心鎖論》雲：
既淨二取五習氣 複以五智所顯力
猛趨廣嚴淨土已 五佛部果乃得集
清淨無生之法身 無生而作利他行
具五部印受用身 圓利他行如菩薩
百萬俱胝應化身 隨現六道而說法
◇ 方便內續
複次，有方便內續乘。對此，《廣大明覺自現續》雲：
內續叁瑜伽 大無比無上
是故分別爲：“密續”大瑜伽、“教授”無比瑜伽及“口訣”無上瑜伽等叁。
此叁者之差別，小宿氏尊者于答朗恰巴華(Glan-Ch”ab Bar-Ba)之問時雲：
大瑜伽顯現爲覺性之幻化；無比瑜伽則顯現爲根本覺之力用；無上瑜伽爲覺性自顯。是故，俱生喜金剛雲：“分指幻化、力用與自顯”。
其意謂(叁者)見地之差別：大瑜伽證知一切法乃心性“顯空無二”之幻化；無比瑜伽證知一切法乃心性“界智無二”之力用；無上瑜伽證知一切法乃心性自顯，即無始以來無生無滅之自生本智。達德(mDa”-Tig)與倫(Glan)等二師皆持此爲最勝說。
喬·恭布巴(sKyo Gong-Bu-pa)亦雲：
彼等重點各不同 大瑜伽以行爲主
無比瑜伽修爲主 無上瑜伽見爲主
複次，若·慧光曾雲：
大瑜伽屬生起，因以叁等持漸次生起本尊。無比瑜伽屬圓滿，因圓滿生起本尊，毋須依彼(叁重生起過程)。無上瑜伽即大圓滿，爲無生，因已超越生起及圓滿二次第故。或謂大瑜伽著重十類密續；無比瑜伽之著重程度較少；而無上瑜伽則離著重。
據梅雅聰渣(Me-Nyags Khyung-Grags)所雲：
雖則皆…
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