于此种种(佛乘)，若先分别禁戒明觉外续乘，则《广大明觉自现续》有云：
外续分为三 事行瑜伽续
是即分为事续、兼续(译按：或译两俱续，即指行续)与瑜伽续。
◇◇ 事续
事续分三门：体性、词义及判别。
初、体性者，自胜义言，乃能证悟离四边之清净；自世俗言，依善巧方便，发愿且精勤于外求(本尊赐予)成就。如《道次第》云：
不知无二平等故 事相次第交替修
清净法性即胜义 本尊功德为世俗
二、词义者，(梵文)kriya 具“事”之义，因强调外事故。《后禅定广释》亦云：
此续名事续，以主身与语之事相故。
三、事续之判别有六：1、入道分二：能成熟本初入道(或灌顶)及所作入道。前者以水灌及宝冠灌而令弟子成为堪能(受教)之器。《智慧明点续》云：
水及冠灌顶 共许于事续
后者以沐浴、洁净及三清净入(所作)道。《广大明觉自现续》云：
入道三清净 沐浴及洁净
又，三清净者，同书云：
何谓三清净 本尊坛城净
实事爱乐净 密咒等持净
2、见地：即二谛。《见次第》云：
实有即视为胜义 世俗三佛部坛城
具本觉相作显现 是无迷乱诸有情
胜义者，谓心性即明空(双运)之清净本智，离有、无、显现与空性等四边，如《决定与分别(见灯论)》云：
自心即觉故离边 此则无非是本智
世俗分正与倒等二。倒世俗者，谓中观宗以下(之宗派)所分别，亦正亦倒之一切世俗显现；而正世俗者，谓能证悟法性，及能显现为三部本尊坛城之功德。前书续云：
诸相能为智引生 显现庄严粗细相
则于三佛部坛城 悉皆视之为清净
3、戒律者：《穷察幻匙》有十一誓句云：
三宝与及菩提心 密咒手印不舍离
金刚铃杵亦不离 本尊上师亦如是
此为支分三昧耶 根本三昧耶有五
不应眠卧高广床 不食肉亦不饮酒
蒜等辛荤亦不食 此即十一三昧耶
复次，《总仪轨秘密续》(译按：汉译《蕤呬耶经》)亦解说有三共三昧耶及十三别三昧耶等。
4、修者：分“有相”与“无相”等二。至若前者，《忿怒尊要续》云：
修法性声文色心 成就本智圆满身
是故根据事续，生起誓句尊，须依真实六尊(瑜伽)——空性本尊、文字本尊、声音本尊、色本尊、手印本尊与相本尊。此亦见于《金刚摧灭续》(译按：汉译《佛说坏相金刚陀罗尼经》)所云：
空性文字声音色 手印相等是为六
复次，迎请智慧尊；行供赞、念诵等；由视(本尊与自身之关系)如主仆而得成就。《广大明觉自现续》云：
本尊与行者 分别如君民
《取一切种姓成就续》云：
视为主师王 自身为奴仆
密咒成就藏 取纳最殊胜
至若后者(无相修持)：唯交替观修二谛，以其融入清净所缘，离四边故，即不须缘有相本尊及种子字等显现而作观修。《决定与分别》云：
显现空性次第立
5、行者：分六种行——入于(佛乘)时机之行、食物之行、衣饰之行、清洁之行、观所缘境之行，及念诵密咒之行。《忿怒尊要续》亦云：
星辰时令食衣洁 禁戒修行依此作
《见宝鬘口诀集》云：
专注尊身相 及意之标帜
更复作诵修 所行即如是
6、果者：谓能于七世中，证三佛部金刚持地，具佛三身与五智之体性。《忿怒尊要续》云：
七世住于佛地中 三部怙主调有情
◇◇ 行续
行续乘分三门：体性、词义及判别。
初、(体性者，)见与修依瑜伽续，行则依事续，据此善巧方便而作修持，并由是得成就。《见宝鬘口诀集》云：
俱依由是得成就
二、(词义者：梵语)ubhaya 即兼、俱义，此即谓身与语外行、与内瑜伽乃平等兼行。
《广大明觉自现续》云：
行续者如是 见依瑜伽续
行则依事续 是故名兼续
三、行续之判别有六：1、入道复分二：一为灌顶，谓除水灌与宝冠灌外之杵、铃及名词等三种灌顶。《智慧明点续》云：
杵铃名灌顶 更于行续说
实际之入道，与第3之戒律，及第5之行，大要皆随顺事续；而第2之见与第4之修则大致与瑜伽续相合。《碧玉散布九平原》中云：
彼等奉行兼续者 纵然随顺事续行
见地则随瑜伽续 种姓见地故胜彼
复次，《见次第》云：
彼等奉行兼续者 向上取见下取行
因见与修皆导向四佛部，此即行续较(事续)优胜之处。
6、果者：于五世内，能证属四佛部中之金刚持位。四佛部者：指将事业部摄于宝部中。《忿怒尊要续》云：
住四佛部金刚持地中
而《遍作王续》亦云：
于所生偏离 五世即无二
◇◇ 瑜伽续
瑜伽续乘分三门解说：体性、词义及判别。
初、(体性者：)视胜义无相法性加持为世俗显现之金刚界本尊，并主张由精勤于取善舍恶而成就果位。《道次第》云：
不知法尔与平等 以智加持诸法净
遂成金刚界显现 行者于中作取舍
二、(词义者：)取自(梵文)yoga一字，因其重点或教授在于内瑜伽，故名为“瑜伽续”。《见宝鬘口诀集》云：
重视瑜伽由是得成就
三、判别有六：1、入道分二：前者指除(上述)五明灌顶外之第六种灌顶——金刚阿阇梨灌顶。《智慧明点续》云：
不退转灌顶 显在瑜伽续
另有第六灌 名阿阇梨灌
后者为实际入道，依有相及无相等持而入。《遍作王续》云：
执持瑜伽广庄严 乃以有相无相入
2、见者：即二谛也。胜义谛者，一切法皆为光明或空性，其自性则远离戏论相。《摄真实续》(汉译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》)云：
诸法自性既光明 体性本始即清净
世俗谛分二：倒世俗与前述(诸乘)相类；正世俗者，因谓于一切处显现诸法，乃证悟法性之加持，悉皆显现于金刚界坛城中，故非指凡夫自心相续所分别之种种显现。《忿怒尊要续》亦如是云：
安住瑜伽乘当观 金刚界即色顶天
《见次第》云：
于此法界本智中 瑜伽续谓胜清净
证悟加持现本尊 众生于中心迷乱
《碧玉散布九平原》亦云：
源自清净智界出 本觉见境二无别
加持生起即本尊 金刚界尊为友伴
3、戒律者，包括最高之五佛部共三昧耶。首先发菩提心，然后勤修三戒之学。复次，谓有十四别三昧耶——属毗卢遮那佛者三；不动佛与宝生佛各有四；属阿弥陀佛者一；而不空成就佛则有二。然《穷察幻匙》则谓有十三——以二不共三昧耶加上事续之十一三昧耶。其文云：
瑜伽续守护分际 除前续部守护外
尚有不共违戒者 饮一地水及共语
4、修者，分“有相”与“无相”；前者，指以五现证及四神变而行四印之男女本尊瑜伽观修。《见宝鬘口诀集》云：
不执外事，唯缘胜义不生不灭之男女本尊观修，令心识相续清净，行者因着重具四印圣色身之观修瑜伽而得成就。
于生起誓句尊(三昧耶尊)及迎请智慧尊之后，应以戚友之道，视(本尊)为无善无恶。复应作供养、赞颂及念诵等。是以《广大明觉自现续》云：
行者与本尊 关系如戚友
此中五现证者：即通过空性、月轮、佛语种子字、佛心标帜，及(尊)身圆满等之现证菩提。四神变者：等持、灌顶、加持及供养。于《忿怒尊要续》云：
离执月轮与佛语 标帜及身放收光
定加持灌顶供养 即五现证四神变
虽为修供诸事业 行者亦能生福德
四印者，即于观修时之身、语、意及事业印契：佛身大印令第八阿赖耶识得成大圆镜智；佛语法印令第六意识得成妙观察智；佛意三昧耶印令第七末那识得成平等性智；事业印令前五识得成成所作智。如是四智，即行者所求现证及相应者。而(第五之)法界体性智，则为彼等之自性。
后者(“无相”)，于平等摄持之际，对无相之胜义自性，及由其加持所显现之本尊、亦即本智所显，皆无二无别。《金刚现》云：
任运无二法界中 许为无上胜成就
5、行者：以外在世俗行持(如洁净等)为助伴，由专注于本尊瑜伽而有自他二利之行。《金刚顶续》云：
住于本尊静虑中 勿舍一切诸有情
恒常思维诸佛陀 恒持供佛为殊胜
6、果者：在三世内，能于广严刹土中证得具足三身及五智自性之佛果。《遍作王续》云：
乐于瑜伽广严者 三世之中得解脱
《心锁论》云：
既净二取五习气 复以五智所显力
猛趋广严净土已 五佛部果乃得集
清净无生之法身 无生而作利他行
具五部印受用身 圆利他行如菩萨
百万俱胝应化身 随现六道而说法
◇ 方便内续
复次，有方便内续乘。对此，《广大明觉自现续》云：
内续三瑜伽 大无比无上
是故分别为：“密续”大瑜伽、“教授”无比瑜伽及“口诀”无上瑜伽等三。
此三者之差别，小宿氏尊者于答朗恰巴华(Glan-Ch”ab Bar-Ba)之问时云：
大瑜伽显现为觉性之幻化；无比瑜伽则显现为根本觉之力用；无上瑜伽为觉性自显。是故，俱生喜金刚云：“分指幻化、力用与自显”。
其意谓(三者)见地之差别：大瑜伽证知一切法乃心性“显空无二”之幻化；无比瑜伽证知一切法乃心性“界智无二”之力用；无上瑜伽证知一切法乃心性自显，即无始以来无生无灭之自生本智。达德(mDa”-Tig)与伦(Glan)等二师皆持此为最胜说。
乔·恭布巴(sKyo Gong-Bu-pa)亦云：
彼等重点各不同 大瑜伽以行为主
无比瑜伽修为主 无上瑜伽见为主
复次，若·慧光曾云：
大瑜伽属生起，因以三等持渐次生起本尊。无比瑜伽属圆满，因圆满生起本尊，毋须依彼(三重生起过程)。无上瑜伽即大圆满，为无生，因已超越生起及圆满二次第故。或谓大瑜伽着重十类密续；无比瑜伽之着重程度较少；而无上瑜伽则离着重。
据梅雅聪渣(Me-Nyags Khyung-Grags)所云：
虽则皆…
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