..續本文上一頁具生起及圓滿之叁相，然大瑜伽主要教授生起次第；無比瑜伽主要教授圓滿次第；而大圓滿則于此二者離整治。

　　結地譯師慶喜金剛(dPyal Lo-Tsa-Ba Kun-dGa”rDo-rJe)亦謂此乃(叁者)詞義上之差別。遍智法王龍青巴(于《大圓滿心性休息大車解》中)曾雲：

　　大瑜伽父續，乃善巧方便之自性顯現，所化者爲多具瞋毒及滯于戲論之徒。無比瑜伽智慧母續，乃圓滿次第之如實空性，所化者爲多具貪毒及樂于住心之徒。無上瑜伽爲無二之體性，所化者爲多具癡毒及勤事之徒。是故《廣大莊嚴》雲：

　　超越心者爲生起 具心髓者爲圓滿

　　極密勝者大圓滿

　　尊者于《心性休息》亦雲：

　　大瑜伽續修生起次第 修風以及方便道爲主

　　無比瑜伽修圓滿次第 修明點與般若智爲主

　　無上瑜伽主修無二智

　　◇◇　大瑜伽

　　此中，首先以體性、詞義及判別等叁門解說大瑜伽乘。

　　初、(體性者：)其自性乃以善巧方便之生起次第爲主，于最勝谛之無分別義中，證悟與串習雙運(止觀雙運)而得解脫。

　　二、(詞義者：)(藏文)rnal-”byor chen-po一詞，乃源自(梵文)Mahayoga，謂大相應，因心與無二谛相應，是以較外瑜伽續更勝。

　　叁、大瑜伽之判別有六：1、入道，複分爲二：前者即灌頂。行四種灌頂，即除共瓶灌外，複加上叁種最上不共殊勝灌。《幻化網根本續附錄》雲：

　　阿阇梨秘密智灌 然後隨即爲第四

　　若瓶灌分作具利與具力二分時，則成五灌頂。《金剛業次第》雲：

　　由是類別遂有五 利力灌于一人故

　　後者爲實際入道，由叁等持而入，此謂大空瑜伽即智慧、虛幻悲心即方便、及粗細手印等。是故，(大瑜伽)乃主要教授生起次第之道。于此，《廣大明覺自現續》雲：

　　叁重等持爲入道

　　而《窮察幻匙》雲：

　　大瑜伽乘入道者 由叁等持次第入

　　2、見者：謂遠離戲論而顯現之覺性，勝義谛即法爾任運而成自性因，世俗谛即一切思維分別皆此覺性之力用，而自顯爲(佛)身與智壇城。彼二者不偏顯，亦不偏空，以其體性爲無分別平等故。若以世俗名言說“無分別”，則此“無分別”實離所行處，蓋已超越了別此(無分別)之所思境及所诠境。如《幻化網莊嚴道》雲：

　　殊勝無別平等性 雖以異名廣弘傳

　　其義實超言思境

　　複次，《道次第》雲：

　　爲不執于名相故 二常理中離思诠

　　3、戒者：密咒乘新譯派言“戒”者，謂所應護持之十四根本墮叁昧耶；及所應行之五肉及五甘露叁昧耶自性等，據此二者而作之行。

　　據舊譯派言，大瑜伽之叁昧耶共廿八。《窮察幻匙》雲：

　　大瑜伽守護分際 雲有叁根本誓句

　　及守二十五支分

　　“根本”者，爲身語意之叁誓句。至若“支分”，同書雲：

　　應行不舍及應取 應知與及所應得

　　4、修者：分主“修部”與主“續部”等二。前者包括智慧尊五種修部，即(一)依文殊四輪身方便修善逝身成就；(二)依馬頭金剛叁馬嘶方便修蓮花語成就；(叁)依真實唯一成就，即覺性及自生本智之真實意方便修金剛意成就；(四)修圓滿顯示輪涅一切法爲殊勝忿怒尊功德方便之甘露功德成就；(五)以主要教授普巴金剛威猛法儀調伏凶暴有情之方便，修普巴金剛事業成就。此外尚有叁共修部，即修(一)差遣非人成就；(二)猛咒詛詈成就；及(叁)世間供贊成就。

　　至若後者(即續部)，一般將大瑜伽分爲父續、母續及無二續等叁部。如《密集》等父續，因其根據生起次第而強調方便分，及根據與此相關之圓滿次第而強調風息，故以“明空無別”之修持爲主。

　　而母續如《勝樂輪》、《喜金剛》及《真實意》等，生起次第之戲論漸少，此中，般若之圓滿次第則強調菩提心明點，故以“樂空無別”之修持爲主。

　　複次，如《幻化網續》等之無二續，爲生、圓雙運，以圓滿次第脈、氣、點叁者所生之樂、明、無念智之修持，尤以內在光明之殊勝本智爲上。

　　于此，修持乃據《幻化網秘密藏根木續》而言。由是，《叁次第》雲：

　　是故修持二區別 即爲有相修次第

　　以及無相真如性

　　是故遂有“有相”及“無相”兩種修持。

　　前者包括生起及圓滿二次第。生起次第者：即依叁等持漸次生起壇城爲主，觀修本尊與思維無別之修持。複再區分爲“勝解修”與“決定圓滿”二者。前者謂堅固等持雖不能得，但能于後分時之觀修中，以(特定殊勝)形式完成生起次第中儀軌支分之修持。後者謂屬于資糧道與加行道之有漏五瑜伽，及無漏四種持明。

　　圓滿次第者：即于自身上門中訓練與利用(脈、氣 點)之竅訣，及于下門中化現叁界之竅訣。是以《叁次第》雲：

　　依上下門具口訣

　　“無相”修持者，謂法性真如之等持。

　　5、行者：善巧方便之深處，已攝受一切輪回法，故可無執而行。《庫藏幻匙》雲：

　　生起次第大瑜伽 修行解脫與雙身

　　及用聖物五甘露 依大方便作行持

　　6、果者：于即生有或中有時，現證五佛身法爾任運之自性。《秘密藏續》雲：

　　唯此世尊勝自性 源自無別叁佛身

　　複以智海作莊嚴 于此生中決定得

　　複次，《智慧明點續》雲：

　　或于舍身後 無作得成就

　　◇◇　無比瑜伽

　　教授無比瑜伽乘亦以體性、詞義及判別等叁門解說。

　　初、(體性者：)其自性爲以般若智能之圓滿次第爲主，由證悟與串習雙運于界智無二之義理中而得解脫。

　　二、(詞義者：)(梵文)Anuyoga(于藏文)翻作rjes-su rnal”byor，或隨類瑜伽。以宣說渴求般若道爲主故。

　　叁、判別者有六：1、入道，複分二：首爲灌頂，謂無比瑜伽壇城中，由外、內、成就、秘密等四(灌頂)所攝之叁十六灌頂儀軌。如《遍集明覺經》雲：

　　外灌頂與內灌頂 成就灌與秘密灌

　　各以十十一十叁 及二分而得圓成

　　或曰：源于上述根本叁十六之八百叁十一支分灌頂，乃九乘之灌頂。是故《灌頂義要略》有雲：

　　源自瑜伽等六乘 應作外灌如瀑流

　　複次，《灌頂義釋》雲：

　　十灌成菩提種姓 十一灌成秘密義

　　十叁許爲大上師 二灌圓滿九乘灌

　　或難曰：“何以此等皆成無比瑜伽之別灌頂(而無比瑜伽只乃九乘之一耳)？”此說實無過失。因得衆多博學上師之開許，彼等皆能如理于九乘次第，則自可立名爲九乘灌頂。而演說《遍集明覺經》之凡庸者，其見地則實無基礎(可說彼等確爲九乘之灌頂)，若以其見地正確，則豈非須承認較上之無上瑜伽灌頂彙集于此無比瑜伽灌頂中？此則成大過失也。舉例而言：外續中不見有內(續)之不共佛典語言，是以大持明伏藏主洲尊者(gTer-bDag Gling-Pa)雲：

　　無比瑜伽根本儀 及余八乘細別法

　　二者觀待若相混 無比性相雲何分

　　因尊者之見與前(衆多博學上師)所立相同，故無過失。

　　後者爲所入，即能入界智無二之道。《遍作王續》雲：

　　無比所謂無別者 即入法界本智門

　　若問如何入，則以圓滿次第之法，而非以生起次第之法。《心鎖論》雲：

　　無生法界即本智 本智明覺亦法界

　　無二化現之大樂 則非以次第而入

　　萬法一切手印中 有若魚躍出水面

　　萬法大印當下見

　　2、見者：一切法即自心，即普賢佛母之清淨虛空，具無生及離戲論之自性；亦名本始壇城。于此，《密意總集經》雲：

　　心所露者皆空性 由露所露複盡空

　　此無生(法性)，于一切法相中無休息，實即化成自生光明壇城之明覺，名爲本智普賢或自性法爾壇城。同書雲：

　　尋伺不見遍處現

　　此二壇城所顯無分別之體性，實即衍生界智無二之大樂，即菩提心之根本壇城。如上書亦雲：

　　密咒道者即真實自性，于中顯與不顯皆無二，且于無二中解脫，而亦不緣中道。

　　是故，一切法于叁壇城無分別自性，即菩提心之根本壇城中，乃視之爲本初佛。(同書)複雲：

　　諸法自性既爲一 本佛大樂無生滅

　　叁壇城中無能所 本初任運自圓成

　　《碧玉散布九平原》雲：

　　普賢佛母虛空中 即萬法中壇城現

　　普賢壇城本無生 說之爲現原非現

　　父母以及其子孫 無上大樂自圓滿

　　更有謂普賢佛之化現，其無礙力用現起成本尊身。《密意總集經》雲：

　　普賢本始開顯大圓滿 于外內密莊嚴壇城中

　　萬法無非清淨雙尊界

　　《庫藏幻匙》雲：

　　無比瑜伽圓滿次第中 說蘊處界無生圓滿相

　　亦即雙尊父母之壇城

　　3、戒律者：《密經集義》雲：

　　持于基位諸誓句 爲能約束叁門故

　　乃對根本支分等 善加守護與證成

　　由是，遂有以叁門(身語意)守護及證成之根本與支分叁昧耶等。

　　若區分此等叁昧耶，則據《密意總集經》第六十六品，謂有九異門：此即四關鍵決定誓句；二十八共誓句；四超勝誓句；二十叁禁戒誓句；二十成就誓句；四行道相續誓句；舍離五魔；摧毀四敵及見地誓句。

　　若統攝之，則有“無守護分際頓得之誓句”及“具守護分際漸得之誓句”兩類。《密意總集》雲：

　　于守護中無所守 法性誓句最爲上

　　又雲：

　　此等誓句最希有 以其不共于衆故

　　爲諸弱于信受者 遂有守護之分際

　　4、修者：《密經集義》雲：

　　方便智慧爲體性

　　是故(修持)具方便道及解脫道二：前者謂(身之)上門四輪或六輪之瑜伽，及依于(雙身本尊)下門二密竅之等至(即“定”)生起俱生本智之方便。如前書雲：

　　諸般化現之源等 由此口訣方便入

　　至若後者(即解脫道)：複分義莊嚴及標幟之示現二者：義莊嚴謂遠離戲論之無分別等持，此即由任運自然之如如法性藏、遠離能所而修之定也。于此《密意總集經》雲：

　　既于如如法性中 安置如是之心識

　　于此離戲任運中 遂有堅固念相續

　　標幟之化示，謂具戲論之本尊等持，即只持密咒；及如魚躍出于水面，同時強調情器世界爲本尊壇城分明顯現之觀修。《庫藏幻匙》亦如是雲：

　　無比瑜伽無生觀 唯誦心咒圓滿藏

　　而《遍集明覺經》雲：

　　清淨萬法父母壇 大種造色自圓成

　　至于決定圓滿觀修之道，通體而言，分有漏及無漏二者：前者具思欲樂瑜伽觀行及辨大姓瑜伽觀行；後者具大休息瑜伽觀行、得大授記瑜伽觀行及全大勇瑜伽觀行。

　　5、行者：通體而言，無比瑜伽之行，乃以平等性爲主。《庫藏幻匙》雲：

　　圓次無比瑜伽者 圓滿受用界與智

　　若複細分之，則有叁種行：加持、降伏與方便。《密意總集》雲：

　　加持降伏以及方便行 如空如王及如滅火水

　　6、果者：于一世內，現證無分別與法爾任運之二十五果法體性。此即大樂身，亦即四佛身之自性。《殊勝明點續》雲：

　　光明心性即大樂 法界本智無二故

　　以此而作觀修者 今生能得現證果

　　而《庫藏幻匙》亦雲：

　　無比瑜伽密乘者 無有障難一世中

　　決定能登正覺地

　　◇◇　無上瑜伽

　　口訣無上瑜伽乘以體性、詞義及判別等叁門解說。

　　一、(體性者)：即本始正覺勝義谛能無間解脫之方便，且具離取舍希疑之自性。

　　二、(詞義者：)(梵文)Atiyoga(于藏文)翻作 shin-tu rnal-byor，即無上瑜伽，因其爲生、圓二者之最究竟圓滿次第，亦爲諸乘之顛頂故。

　　叁、判別者有六：1、入道，複分二：首爲灌頂，謂能成熟之明力灌頂等；次爲所入即以“不入一切”而入道。《遍作王續》雲：

　　于法既無所作故 是以無修整而入

　　2、見者：主張輪涅萬象所攝一切法，即無修整之本始正覺勝義谛，具廣大明點、法身，即自生廣大本智之體性。《金剛薩埵大虛空》雲：

　　無整解脫自生智 由是顯示解脫道

　　《大金翅鳥》雲：

　　自生本智即如是 遍住而離諸分別

　　3、戒者：不可逾越“無”及“平常”等誓句。《窮察幻匙》雲：

　　無上瑜伽誓句者 亦即爲無及平常

　　複有唯一及任運 彼義不應有逾越

　　4、修者：《無上廣大莊嚴》雲：

　　持心識則有心部 持虛空者有界部

　　離求次第口訣部

　　由是，遂有“明”“空”二入，即法身境界之心部；入于無作及無修整法性境界之界部，與入于本始解脫，複離取舍法性境界之口訣部。

　　一般而言，大圓滿傳統之修習，涵括二部：立斷(譯按：音譯爲“且卻”Khregs-Ch”od)與頓超(譯按：音譯爲“妥噶”Thod-rGal)。《珍珠寶鬘續》雲：

　　修持立斷與頓超

　　前者(立斷)謂入根本清淨見地而不動之境界。《大金翅鳥》雲：

　　任運而住由是立

　　俱生喜金剛阿阇梨雲：

　　心之自性即本初佛陀 心如虛空無生複無滅

　　既證諸法平等性正谛 無有尋求而立是觀修

　　如此觀修，遂有四次第之道：

　　“安住”“不動”“平等”及“任運”

　　至若頓超：由依六門要、四所顯漸次現起(而得果)。此(四)爲：現見法性顯現、覺受增長顯現、明體進詣顯現及窮盡法性顯現。

　　5、行者：因任何顯現，皆爲法性幻化生起，是故行持上無有取舍。《金剛薩埵大虛空》雲：

　　既無所作業即空

　　而《庫藏幻匙》雲：

　　無上瑜伽乘行者 依于見修生機力

　　具力而行如瘋子 一切所行皆無礙

　　6、果者：當下住于法爾圓滿普賢地而到彼岸。由得四決定見之究竟分際，輪回遂解脫于涅槃中。《窮察幻匙》亦雲：

　　無上密果大圓滿 本始寶藏即善提

　　無得之果自成熟

　　————————————————

　　歲次丁醜正月初二後學許錫恩譯竟。願以此少分功德回向一切有情令善妙增長。圓滿吉祥

《九乘見修行果差別》全文閱讀結束。