《九乘差別廣說》
義成甯波車 造
許 錫 恩 譯
編按：本篇摘自義成活佛(Tulku Thondup)之《大圓滿修習》(The Practice of Dzogchen，原名Buddha Mind，Snow Lion版，譯時蒙Snow Lion出版社書面授權)第一部份第一章至第五章。此書原分兩部份，第一部份爲九乘教法概論及大圓滿重要祖師生平簡介；第二部份爲龍青巴尊者大圓滿著述之精華撮要。本篇所引甯瑪派曆代祖師論著片段，絕少見于漢土書籍，故甚具參考價值。
引論
西藏大乘佛教有四大宗派，甯瑪派興起于公元七世紀，于九世紀之際，由蓮花生大士(Padmasambhava)、寂護論師(Santaraksita)與藏王赤松德贊(Khri-Srong lDe-bTsan)所確立；噶朱(bKa”-rGyud)及薩迦(Sa-sKya)兩派分別由瑪爾巴法慧譯師(Mar-Pa Ch”os-Kyi Blo-Gros 1012-1099)及款·至寶王(”Khon dKon-mCh”og rGyal-Po 1034-1102)于公元十一世紀時所創立；格魯派則爲宗喀巴大士(rJe Tsong-Kha-pa 1357-1419)于公元十四世紀所創立。經教(mDo)方面，四派相異之處，主要只在于各別尊崇不同經典及其演繹之道；就密續(rGyud)而言，甯瑪派不共教授主要于九至十一世紀此一時期傳入、翻譯並弘揚于藏土，被稱之爲“舊密”(sNgags rNying-Ma)。其它叁派，均有共通之密續，而此等于十一世紀或以後方抵藏土之密典，則被稱爲“新密”(sNgags gSar-Ma)。甯瑪派實爲最古老教派，亦爲其它宗派之母。據甯瑪派傳統，全部佛法顯密教授可判爲“九乘次第”(Theg-PadGu)——
顯 叁 乘：聲聞乘(梵：Sravakayana；藏：Nyan-Thos)，屬小乘；
緣覺乘(梵：Pratyekabuddhayana；藏：Rang-Sang-rGyas)，屬小乘；
菩薩乘(梵：Bodhisattvayana；藏：Byang-Ch”ub Sems-dPa”)，屬大乘。
外密叁乘：事密(梵：Kriyayoga；藏：Bya-rGyud)；
行密(梵：Caryayoga；藏：sPyod-rGyud)；
瑜伽密(梵：Yogatantra；藏：rNal-”Byor rGyud)。
內密叁乘：大瑜伽(梵：Mahayoga；藏：rNal-”Byor Ch”en-Po)；
無比瑜伽(梵：Anuyoga；藏：rJe-Su rNal-”Byor)；
無上瑜伽(梵：Atiyoga；藏：Shin-Tu rNal-”Byor)。
甯瑪派之不共教授即叁內密，尤其是無上瑜伽。九乘次第中各各層次，絕非宣示互相矛盾之理論，或引得不同果位：彼等實爲修行道上之過程而已，能直接或間接令(行者)證悟而成正等覺。因修行人根器利鈍不同，部份行者須由層次較低之次第起修，依其證量逐級而上。于某一次第娴熟後，再進而修習更高次第。有等利根行者，因夙生之業力，能直入最高次第，如無上瑜伽，甚至能即身而得佛果。是故，引導天賦極高之人自普通教授起修，固爲浪費生命、精力及機會；反之，(鈍根者)由較高次第之教授起修，不獨無所利益，兼且實爲錯誤。因此，欲入各別修習之門，重要在量力而爲，及能得睿智上師指導。
聲聞乘之見地，在于證悟“人我空”。其目標乃能斷(苦)，及得一己之寂靜與快樂。其修習乃遵行“八別解脫律儀”。其觀修乃將己心住于“止”，及“觀”四谛與其十六差別(十六行相)。其果位成就爲“士夫八次第”(譯按：即四向四果，如預流向、預流果等)；第八次第即證阿羅漢位。
緣覺乘之見地，乃體悟人、法二我皆空，然心之刹那無間(相續)則爲實有。其目的在憑自力而得辟支佛之阿羅漢位。其修習乃奉行八別解脫律儀任何一支。行者之止觀，乃修“四谛十六差別”，尤其更順逆觀“十二緣起”。其果亦證阿羅漢位。
菩薩乘之見地，乃體悟一切法空。其目的爲度盡一切有情成正等覺。主要修習爲六波羅蜜多：布施、持戒、安忍、精進、禅定及般若。行者修“叁十七菩提分”以觀“二無我”及“四道”(譯按：即資糧道、加行道、見道、修道)。其果以“二身”得成正等覺：行者既得無色身，亦得色身以利益衆生。
◇ 顯密之分別
蓮花業緣力尊者(Padma Las-”Brel rTsal)于《大圓滿龍青心髓前行導引·普賢上師口授筆記》中，闡釋顯密分別如下：
《叁理趣燈》雲：
果共離無明 少難多方便
利根爲主故 密乘最殊勝
顯密二乘，雖有相同之果位成就，即成正等正覺。(但密乘)于得果具有殊勝方便，即：離無明之殊勝“見”；攝無數善巧方便之殊勝“修”；行持殊勝而無困苦，行人屬利根等……。
甲、因乘(顯乘)了知：(一)法性(即勝義谛)乃離戲論之八不，然而，因乘不能證悟法界與本智雙運如實自性；(而密乘)則遣除(此無明)，體證“界”“智”雙運自性。是以密乘不昧于法性之見地。(二)因乘了知一切法(即世俗谛之有)緣生如幻自性，然而昧于不能了知(法)即(佛)身及本智，(而只能了別其爲)不淨之幻化。金剛乘(密乘)了知(一切皆)爲(佛)身與本智之遊戲、“界”“智”無二之真實義、二谛無二及無上法身。由是，以離無明故，(密乘)遂更殊勝。
乙、(密乘之)殊勝修持，乃在于二次第：方便之生起次第及智慧之圓滿次第。
丙、行持殊勝而無困苦：因乘無不必舍棄所貪外境而能得證悟之道。(密乘)既能用所貪之境爲(修學)之道(而不必舍棄)，于自在及樂境中保任心識，行者遂能即生以此孤身得證金剛持位。
丁、行人屬利根殊勝：密乘修習，乃爲具有超凡根器之特殊行者而立，此根器之共(處)，在于具有能生正覺之殊勝五力；其不共(處)，乃在其體證金剛乘甚深見地之智慧，及具有“無畏(密乘)沈重事業”之堅強信力。
大乘顯密二乘之目標，同爲求得正覺。但在方法上二者則有所不同。密乘行者之見地，爲因果無別；五大顯現即五佛部部妃，而五蘊顯現則爲五佛部部主；部尊表五根本智，情器世間則如諸佛及其剎土之清淨。
密乘行者既視一切法皆清淨，情器世間即是本尊及本尊剎土，故能于二谛相融中得一切法樂。顯乘行者，則仍有染淨善惡之別，故不能取一切世法爲修持，而密乘行人則能轉一切作修持方便。
內密之見地，尤其無上瑜伽，爲究竟因果無別。外密雖雲比顯乘教授較爲重視“無別”，而內密于此見地上又比外密更爲殊勝。因此，顯乘亦名“因乘”，意即行者所修乃成佛之因；而密乘則名“果乘”，蓋藉灌頂力，則能體證情器世間即是本尊與佛剎，由是逐步修持，即能證悟圓滿。密乘行者以叁身爲修行道之甚深善巧方便，于極短時間內解脫，得成佛果。
密續，乃將無明與煩惱轉化爲如來藏與諸佛功德。但此“轉化”，不同近世學者所雲，由一物變成另一物，如點鐵成金；而實乃將受汙染之物淨化、圓滿還原于其真實境界。
密乘教授，須由具利根及極善業之人信解奉行。龍青巴尊者(Klong-Chen Rab-”Byams 1308-1363)于《如意藏論釋·白蓮花》中，概述顯密教授之分別如下：
顯宗菩薩乘(或大乘)之教授，謂衆生皆有如來藏。以如來藏爲種子，複以積集福德與智慧二資糧之修習，經無數世後，如來藏(種)將盛開，而終能成正等正覺。由于強調因果相續，故名“因乘”。
密乘見地(即因果無別)則謂如來藏已本來具足圓滿于一切有情中，如日之有光，此爲 “能淨之基”；而能障如來藏之八識及其所變現，如雲，此爲“所淨”。生起、圓滿二次第之灌頂及止觀，則可清淨罪障，使功德光明遍照，如風驅雲散，此則爲“清淨之果”。當下，往昔煩惱汙染既滅，雖則阿賴耶之名言、習氣等悉已轉化(成佛果及其功德)，然其顯現實乃無差別相續之相。《喜金剛密續》雲：
衆生即是佛(就自性而言)
但爲外障蔽
外障若清除
衆生仍是佛
顯密教日尊者(mDo-sNgags bsTan-Pa”i Nyi-Ma)曾雲：據甯瑪派先賢所說，認爲顯密二乘于空性見(即勝義谛)並無不同，所不同者僅爲對現象(即世俗谛)之見地。其《見地與教派要義炬注疏·妙音密意莊嚴》雲：
根據舊譯甯瑪派之見地，顯密二乘于勝義谛空性(見)並無不同。蓋中觀宗之畢竟空性，與大瑜伽所言之大平等性，無上瑜伽所言之勝義普賢佛母、法爾壇城、本來清淨等，皆是同一意義。另如密彭尊者(Mi-Pham 1846-1912)之《定解寶燈論》所雲：
天竺聖月稱 藏土法賢師
意趣都如一 說本淨即空
唯若就相邊而言，則大瑜伽所雲：凡所有相本質光明，即大清淨之世俗谛；無比瑜伽所雲：一切相即普賢王如來，亦即叁身壇城；及無上瑜伽所雲：(一切相)皆爲甚深心識明相【腳注：原文爲“基之明相”。此中之“基”，即指凡夫藏(阿賴耶與如來藏)。今譯爲心識，實指心識狀態。】，亦即法爾所成之壇城。上述諸見地，乃至所述名相，顯乘皆付厥如，故知顯密二乘對世俗谛之見地，實有天壤之別。
◇ “密” 之定義
“密”(Tantra)一詞解作相續。索波丹達尊者(Sog-Po bsTan-Dar)于《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》中雲：
《金剛頂續》雲：
密續相續義 輪回即密續
涅槃後密續
“密續”，視乎輪、涅二者之關系——有如琵琶弦線之相續——而有叁分：(一)如來藏乃根分之…
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