..續本文上一頁性，(相對于“覺”而言)即産生所謂“無明”之作用。此際，基(根)雖無變而似有變，因本覺智顯現故也。此際，于如無雲晴空境界之本始清淨顯現中，遂生起“法爾成就生起八相”之自顯現。
(叁)、普賢解脫之道
龍青巴尊者于《妙乘藏》中雲：
當內在光輝自本始法界向外生起，而悲心(力用)則生起成爲未能證悟根本覺自體性本來如是之相，當下，以觀外在“基(根)之明相”，行者了悟其爲內在自顯現，于此一刹那證悟，無明可得清淨，而基(根)之“法爾成就生起八相”，則融入于本始清淨境界中，且即安住。
普賢之解脫(或解脫之普賢)從未間斷，非僅爲一人或一衆于往昔一時一地所得解脫。蓮花業緣力尊者于《無字口訣空行精要》中說雲：
勿以爲普賢解脫相乃于古時所得之一種解脫，蓋于此時此刻，有無數衆生于基(根)上起妄念，亦有無數衆生得解脫，複有無數衆生于迷與悟之邊界徘徊。
大圓滿中之成佛，並非向外尋伺所得，而是于根本覺之自性中得解脫。無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中雲：
大圓滿只是指出——本覺于自性中解脫即成佛之道，證覺從來不能向外希求或尋伺。是故叁世諸佛皆離能所，而于自然根本覺境界中圓滿。
(四)、衆生因無明而生虛妄
龍青巴尊者于《妙乘藏》中雲：
“本始基(根)”本無虛妄，然當“基(根)明相”生起之際，(亦同時生起)不能了悟自性之“分別心”，此分別心乃植根于無明，乃自別于“基(根)明相”，由是遂生虛妄而成衆生。
蓮花業緣力尊者于《大圓滿上師心要釋》中雲：
虛妄之能所，于勝義而言皆非實有。然其顯現爲虛妄相，並化成煩惱汙染，及善不善與無記諸業，先有五種光成爲“所”之虛妄根基；根本覺則成爲“意”之虛妄根基；寂忿諸尊則成爲“身”之虛妄根基。複次，乃有能、所及種種妄念等習氣建立。由是(衆生)于流轉(輪回)中，體驗苦樂無盡，有如水車，往複回還。
◇◇ 口訣部之分部
大圓滿祖師吉祥獅子(Srisinha)分口訣部教授爲四部。無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中雲：
口訣部(分四)：外部如身；內部如眼：密部如心：心髓部則如全體。
龍青巴尊者于《宗輪藏》中解釋雲：
一、外部(Phyi-sKor)：就體性而言，以無煩惱可舍故，五毒乃成(修習之)道。就自相而言，以無整治故，一切生起皆顯現爲法性之莊嚴。就力用而言，以無偏私故，空性乃周普無偏。
二、內部(Nang-sKor)：就體性而言，以非實色故，故爲離相之法性。就自相而言，以其離來去故，實爲永恒相續之本覺智。就力用而言，以其遍入(輪回與涅槃)故，此則有如(樹)根；以其現證(自性)，此則有如軀幹；以其能開展(顯現諸色之力用)故，此則有如樹枝；以其爲(無盡)光明，此則有如花朵；複以其能成熟故，此則有如果實。
叁、密部(gSang-sKor)：就體性而言，以直指與證悟(根本覺)俱同時故，不須依聞、思、修(此叁智)；就自相而言，因證覺與息斷(死亡)俱同時故，不須依精勤及串習力。就力用而言，因悲心與證覺同時生起，故不須依賴圓滿二種(資糧)之積集。
四、心髓部(gSang-Ba Bla-Med)：就體性而言，因不須依于名言，故毋須倚賴分別智。就自相而言，因乃親證故，遂不必住于意識分別之見地中。就力用而言，因四見圓滿故①【腳注：見前述心髓部見地，基(根)之解釋一節】，遂無有能得佛叁身及五本覺智之希求。究其所以，則因在此修習中，行者可即身現證本始及法爾所成(之果位)。
蓮花業緣力尊者于《如長流之教日·耳傳教授精要》中解釋四部之分別如下：
大要而言，四部于體證本始清淨法性之上，並無分別，然而——
一、外部雖詳述本始基(根)之法性，但無述及印記、本義及標幟如何表徵自性；四見之道如何生起；光明如何于中有階段生起：及行者如何得解脫而入任運法爾果位中；
二、(內部)有述及道上之印記、本義及標幟如何表徵(自性)，惟不及其余(指根與果等)；
叁、密部闡釋瑜伽行者修習“四禅定”之道，惟亦不及其余(指根與果)；
四、心髓部則有如人身五蘊全具。彼闡釋本始基(根)之法性；印記、本義及標幟如何表徵(自性)；四部各各生起之道；中有階段如何生起光明；及如何入任運法爾果位而得解脫之道。複次，此部于修行道上所有教授均解說圓滿，首尾具足，有如人之全體。就各各衆生而言，修行道上之教授，至此已圓備齊全也。
龍青巴尊者于《妙乘藏》中標舉心髓部作如是說：
因不須依于名言，故毋須倚賴(分別)智。因直接體悟自性，遂不必住于意識分別之見地中。因四所顯能圓滿故，乃毋須依于佛叁身及五根本智之果，此即爲心髓部。于(心髓部外)其他部派，行者皆依心識分別以證悟法性。但此部視法性乃藉上師之力而爲直覺(第一現前)所緣，故爲最勝。
◇◇ 口訣部之觀修
無畏洲尊者于《大圓滿龍青心髓本覺道次第導引·無上智》中雲：
口訣部中，能證悟自無始以來，已解脫自在之自心體性者爲根本覺(或本明Rig-pa)。能
住于此證覺相續中，行者遂能以大力而證菩提。
尊者續雲：
初機修道上之行人于見山時，第一刹那際實必起“此是山”之思維。但于第二刹那，因能抉擇此山自性之心識力用圓滿，由是“山”之概念遂隱沒無迹。當下山之顯現雖從未(于心識中)消失，然行者乃得不緣山之顯現，而能住于法性中之體驗。
能清淨一切諸相爲俱生解脫，將顯現與心識雙運無二，即爲無倒大圓滿。
◇◇ 口訣部觀修之區分
口訣部之觀修大要分立斷(且卻)與頓超(妥噶)二種。《珍珠寶鬘續》雲：
且卻與妥噶即是修習
蓮花業緣力尊者于《大圓滿無上智總義》中雲：
且卻之道，在于修赤棵覺性，不須依賴觀(妥噶)光明之生起，能無整治而解脫，實爲上根利器、但怠于修法者之殊勝道。妥噶則是藉有爲而得解脫之道。依于觀修光明之生起，精進之行人于即身中清淨其粗色身而得解脫。
然而，且卻實乃大圓滿修法之精要，而妥噶則是口訣部心髓派所特有。衆自解脫尊者(sNa-Tshogs Rang-Grol 1608-
)于《中有念鏡論》中，謂大圓滿全部觀修已包含于且卻與妥噶之教授中：
一般而言，大圓滿之觀修有衆多分部，例如心部(外)、界部(內)、口訣部(密)及心髓部，並有阿底(Ati無上)、持體(sPyi-Ti 總門)及仰兌(Yang-ti 最深法門)。概而言之，彼等已包含于且卻(修明“根本覺”空不二)及妥噶(修現空不二)之中。
且卻與妥噶之基礎皆爲根本覺性赤裸現證。無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中雲：
若行者不能證悟赤棵覺性(即本淨及法爾根本成就)，而只得妥噶空相之覺受，則亦無任何利益，惟轉生于色界而已。
大圓滿修行中，亦包括密續所載脈、氣、明點之教授。衆自解脫尊者于《和合隨筆》中雲：
大圓滿教授之重點，在(一)將一切脈融爲本始智之脈，即離戲論之法界；(二)一切氣融爲本始智之氣，即根本覺之自光明；(叁)一切明點融爲大樂本始智之明點，即法爾周遍之體性。
無畏教日尊者于《大圓滿》一書中，論述無上瑜伽之光明教授，其特點如下：
樂、明、無念之光明教授，已詳載于所有無上瑜伽密續中。然強調直證智慧(此即根本覺相，亦即根本覺之悲力)，複由此而修入光明道，則是金剛頂(即大圓滿)不共教授。
◇◇◇ 甲、立斷(且卻)
無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中雲：
依于本淨空，以證悟離戲論之赤裸覺性，並將一切諸相融于法性空中，(是名且卻)。
法吉祥大譯師于《密主事業善說教授》中雲：
(且卻)乃專注觀本淨之見地……俱生喜金剛尊者嘗于《無上玄義心髓論》中雲：
無始心性即是佛 心如虛空離生滅
諸法清淨平等性 毋尋住此即觀修
由觀修而得證悟之四次第爲：
安住、不動、平等與法爾。
《覺性杜鵑》雲：
是于止觀境 住無作而現①【腳注：引自談錫永《六金剛句說略》。《覺性杜鵑》即《六金剛句》。】
密彭尊者在《如意藏宗輪要義》中，將大圓滿觀修精義撮要如下：
既具正見，複能無作意住舍而觀本始智之自顯體性，行者遂能直接體悟法性之“如是”本質。雖然二者(且卻與妥噶)皆以無修整自生根本覺爲無相本淨之道，然而且卻乃修“四量瑜伽”；而法爾有相(之妥噶)，藉將妄念顛倒還原爲根本之“叁重觀”修習，行者遂能圓滿“四所顯”之觀修。
無畏洲尊者于《大圓滿龍青心髓本覺道次第導引·無上智》(譯按：此有舊譯，即《大圓勝慧》一書可參考)中解釋四量瑜伽如下：
修四量瑜伽之法，《能顯燈續》有雲：
安住須彌爲見量 安住如海爲修量
安住所顯爲行量 安住明體爲果量
具足四量瑜伽者 決定心契究竟義
一、依如須彌安住之見，能如實而了知離戲論，行者乃能自在及不散亂而觀廣大自光明及根本覺，不受觀修所顯對治之影響。
二、于安住如海之修，雙腿結跏趺坐，目視虛空，行者務須安住于六識不向外攀緣之境界，心識清淨，有如大海不爲波浪所動。
叁、依口訣瑜伽之行，行者(身口意)叁門任運自然，由是使覆于見與修之自明根本覺赤裸顯露，行者乃自在安住此境界中。
四、無整瑜伽之果，在觀五外境(五塵)之本然如是，內在遂有赤裸自光明燦然生起。同時，由住五氣于法界中故，自淨識之光明乃外顯煙霧、陽焰、虹光等色相。
無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中雲：
根本覺之體性乃自無始以來已離一切戲論，因此，諸解脫之法無不本來自在。是故，此乃無修無整之本始…
《九乘差別廣說(義成甯波車)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…