大圓滿祖師遺教

　　金字書---喜金剛遺教

　　這裏是上師喜金剛的大圓滿叁要訣，及大圓滿早期上師們的開示與記述。

　　1、開示本覺；

　　2、決定正見；

　　3、直印自圓。

　　敬禮決定正見!

　　阿！ 法爾當下明朗本覺，無生而自在。本初根源應于萬顯隨處起現，無障亦無間。一切起現未別法身，依當下覺瞬起還瞬解。此中真意——圓滿如實性，即諸佛心中無二大覺，實圓攝于一切有情皆具之法爾當下究竟本覺之中。

　　吉祥文殊友于上師喜金剛化虹時昏厥于地。爲去除心子心中一切輪涅妄念之殘余， 喚醒吉祥文殊友，喜金剛開示了《叁要訣》。此最勝遺教在上師辭世時授予，應善護持。

　　阿！ 當下法爾本覺，超越一切心念，無生，離緣。

　　叁要訣：

　　阿底！

　　對法爾當下本覺即法身本初根源的無謬開示如下：

　　1、開示本覺，即直指徹顯本來面目即法爾如實性，赤裸當下。進而開顯其性無生無染。「此處只是直示法爾如實性，類此，其他如嗔恨同樣自解。」

　　2、決定正見，即于萬境中直薦此無二如實性，在處不離，頓超主客二元。

　　3、直印自圓，即以完全的把握常契諸妄自解。從而如實性亦消融于自身(不依因緣、造作)。如實性法爾自起自解故，無有有情而不證解脫。能念之心所念之境自相遇自消融(當下瞬解，不 涉主客二元)。若不了此，則生自他二元(內覺爲我，外境爲他)主客二見。

　　此即當下消融、確證解脫唯一密要。

　　第一訣：開示本覺

　　阿底！

　　一切外境即本體之顯現。萬象看似秩序井然，卻非實存，了無可得。如實性與現象本諧，依于本覺無外潛能，萬象自解于自身，無需對治。 (這個自解的過程是) 現象起現于識心時， 當下直契自性。就像操同種語言的人相逢于外語異國，他們會立即相認相識。「與此同理，認知嗔心自性，其嗔自解」。當識知外境與幻覺之心尋求其母(即其來源)時，它直遇母光明(即空性)而得自解脫，此即幻覺依幻而自解。如同奶油溶于奶油。當識心即子光明尋找自己時，它直契自身，即覺依覺而自解。如水溶于水。當尋求無二之如實性時，如實性直契自身，其義超越一切言說。如空合于空。亦如蛇結自解。此獨一無二法爾本覺只能自證于自身。那就是說，若行者自了其性，萬象即時證入究竟覺。就像相戀男女之幽會。此唯一究竟只能自會于自身。外顯之境雖紛繁，卻依始覺于紛繁識了本源而自解于本初體。如同百結之繩斷其結心則百結俱解。此唯一究竟解脫只能自獲于自身。始覺法爾自顯故，本初現起之覺心別無所獲，只能自解于自身。就像進入一座由百千條大路彙達的大城。「關于根之第一要釋竟」

　　第二訣：決定正見

　　于此當下法爾如實性，行者瞬證終極圓光(final vision)起現于自心。同樣，行者既自了自性，則常在定，法爾明覺遠離無明二見(或稱失照)。如人雖于多處有多名， 以任意名稱招呼他仍會答應。因稱謂雖多，義則不出此人。于此究竟當下法爾如實性，行者瞬證所有均自體所現，于此解脫門中確證無疑，則此修習亦自解于自身，因覺依覺而解。同樣，由于了知如實性法爾自在，則一切所解所證亦自消融。如同遇到闊別多年舊時老友一般。「關于自解之到第二要釋竟。」

　　第叁訣：直印自圓

　　寶貴的實在個人自性經驗給行者以信心。一切心念自解于自身，這就像擁有如意寶珠。擁有關于他人及外境的具體經曆給行者以如轉輪聖王般的自信。幻相于當下如實性體中明顯現起，以此光相現于自體非由他生，故行者之自在如實性實如轉輪王般臨四天下。進而因本覺具轉四大之潛能，行者並因此(化虹)而獲解脫，不再依賴世俗身體而擁有實在的解脫經驗。行者的信心將如空合于空般堅定不移。完全的自信源于對萬象離修自解消融于無垢本初法身(實相)的體認。這就像空入于空，又像雲霭消散于蒼穹。起現于自身者瞬解于自身，萬象自解不依外緣。這就像以石破石，以鐵鍛鐵，或以土清土。于此究竟當下體中，萬象解脫于對當下本覺的領會。正像火中取火，倒水入水或溶奶油于奶油。從而母(本體)子(覺心)相會相融。因子之法性即是母(無他、無實、歸空)。也可以說空依空性而解脫。從而行者的身心覺知(于化虹時)消融于圓光自身。證會到本然狀態即本覺，行者直契萬法根源，確證(修習托嘎時所現)圓光只是自心顯現就像照鏡自見。已契法源故，此證又如同母子久別重逢，了悟此即究竟解脫。以此圓光瞬即自解于自身故，可了知此顯現當體即空(無實性)，而其明晰即行者當下本覺。已證此圓光或顯現自解于自身故，則解其從無始來即現無明相，亦即輪回乃輪回中自認(如持鏡對鏡，鏡鏡相照)。對于涅槃，行者確證已超越輪回，故無明已自解于自身。就像以土擦除土迹。已自證存在之實義即自在本覺故，妄念當下自解，因而無需其他對治。妄想解脫于本體故，行者恒處定即當下實相，而無疑惑。就像注水入水或倒油于油。因常在定四事不離故，行者之修如蛇結自解，不假功用。但若自棄他尋(而不自知)，行者將再入絕境。瞬即自解故，當下明覺自持自在。因此，恒契自在如實性是關鍵之要。「關于證果之第叁訣釋竟。」

　　結語

　　喜金剛開示此完全超越輪回苦趣之心要時，正是吉祥文殊友發出“噢啊啦”之悲呼，昏厥于地之時。爲喚醒吉祥文殊友，韋他拉舍瑪(即喜金剛)于空中虹光環中輝煌顯現，爲一切衆生的徹底解脫，開示此叁要訣于此密秘遺囑。遺囑從空降于吉祥文殊友右手掌中，其文字以天藍色熔化青金石寫成，盛于一拇指大小筒中，小筒又置于一寶石鑲嵌的小盒子中。接到遺教，吉祥文殊友由昏迷中蘇醒，了達教法， 成爲無誤的傳承持有者。這一心要封藏于他心際曼陀羅內成爲密要。此叁要之甘露傳承，上師口傳遺教，成爲他心中洋溢的燦爛光明，如黃金晃耀。此事發生在印地施達瓦那(Shitavana)火葬場。從此，這一聖教在但丁河(Dan-tig)的源頭開花結果，成爲給輪回苦趣中一切有情帶來解脫的唯一道路。

　　這一當下解脫于諸佛淨土之心要竟!

　　吉祥獅子遺教·七釘镢

　　版本之一：老狗 譯

　　吉祥獅子遺教·七釘镢·

　　吉祥獅子(師利辛哈)造

　　( "宋慧壽"是“吉祥獅子”的中文名)

　　老狗·嬉笑遊舞 譯

　　禮敬大圓滿人間叁祖吉祥獅子！

　　禮敬受持本法者智經尊者！

　　吉祥妙善！(以上歸敬譯者加)

　　正 文

　　我指示本初心性的賢美圓成，

　　正如明光與虛闊的無二合和；

　　遍知所有一切，

　　永遠開放，沒有邊際。

　　犀銳的徹穿不動的大地，

　　用這七根釘镢，穿透習氣輪回的狹路，

　　從中得以自由解脫，

　　法喜永遠從你心中湧現。

　　用心性的無礙空、明，將“有依”和“無依”一起釘住。

　　用俱生光明，將“能觀分別”與“所觀對象”一起釘住。

　　用自動顯現的無染本質菁華，將“心”與“物”一起釘住。

　　用定解之見，將“斷邊”與“常邊”一起釘住。

　　用超越形體的殊勝明覺，將“形象外表”與“內核本質”一起釘住。

　　用，一切感覺聽其任運自解，將“欣”與“厭”一起釘住。

　　用法身的本來完美，將“顯現”和“無際”一起釘住。

　　(完)

　　七釘镢深意璎珞·譯後記

　　嗳嗎好！

　　吉祥獅子大師是大圓滿人間傳承第叁位祖師，十五歲從漢地到印度求學佛法，遍學顯密教法後，依止二祖 妙吉祥友學大圓滿持明指示傳承二十五年，後隱居于吉祥旃檀林神變寶塔，最後返回中國五臺山。他教導出智 經(JanaSutar)、無垢友(Vimalamitra)、蓮華生(Padmasambhava)、遍照(Vairochana)等大圓滿祖師。吉祥獅子涅槃時，正值智經在其脅侍，大師的肉身融入圓相虹光之際，爲智經唱出遺教朵哈---《七釘镢》 。此朵哈正如其名，簡潔卻具有刺透力，將見、修、行、果圓成和合，概要托出。在此略采撷其深意精華之璎 珞。

　　文中“本初心性的賢美圓成”，也可濃縮翻譯爲“俱生普賢”。在聲聞學地中，將煩惱取持爲可畏怖者而 斷除；在顯宗安立清淨因、道、果，有所建立與破壞；在金剛乘立安立自在轉化，仍有造作之功用；大圓滿視 一切乃意金剛之變化遊舞，本來都是普遍賢善。本來、本俱、自顯就是“俱生”，普遍賢善完滿就是“普賢” 。並非故意對立仇視一切顯現，而陷入脫離之極端，反而不能去任運心性的遊舞莊嚴。所以在光明心性的基礎 地上，不應一味仇視任何顯現，而應任其自然解脫，空明觀察之意是不依靠任何立足點的，說名爲心性也畢竟 沒有自性可以得到，並且更能觀察到戲論也是心的遊舞作用，從而更尊重業果，總體來說，現量無勤任運的通 達中觀智慧。所以一開始大師就稱贊：“我指示本初心性的賢美圓成，正如明光與虛闊的無二合和；”

　　文中“遍知所有一切，永遠開放，沒有邊際。”，遮止了很多邪見和相似見，比如昏沈、無分別、沒有定 解而修無念定、意識上的認取自贊等等，具體的要門品類應該依靠上師傳授來學習。

　　文中“用這七根釘镢，穿透習氣輪回的狹路”有兩層甚深含義，最膚淺的是“解脫”，而深一層說明“穿 入”。釘镢穿入同時，也就包含進了所穿透物的內部，這就是說明了一切本俱解脫的內涵。

　　文中第一釘，是將顯現的條件分爲“有依”、“無依”。審視其本質是可嬉笑而無絕對的，所以說用用心 性的無礙空、明將其釘住。這裏可以看到心性不依兩邊且極其具有觀察智，一下子說明了“空、明”的本質。

　　文中第二釘，說明心性作用的方便，俱生之中最無勤、自顯的法性光明，將一切能見和所見無二和合，在 口訣部中有此深道的講述，此不累絮。此處應說明其俱生之光明，從自性中任運而其，不是從方便造作而來， 是俱生…

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