大圆满祖师遗教

　　金字书---喜金刚遗教

　　这里是上师喜金刚的大圆满三要诀，及大圆满早期上师们的开示与记述。

　　1、开示本觉；

　　2、决定正见；

　　3、直印自圆。

　　敬礼决定正见!

　　阿！ 法尔当下明朗本觉，无生而自在。本初根源应于万显随处起现，无障亦无间。一切起现未别法身，依当下觉瞬起还瞬解。此中真意——圆满如实性，即诸佛心中无二大觉，实圆摄于一切有情皆具之法尔当下究竟本觉之中。

　　吉祥文殊友于上师喜金刚化虹时昏厥于地。为去除心子心中一切轮涅妄念之残余， 唤醒吉祥文殊友，喜金刚开示了《三要诀》。此最胜遗教在上师辞世时授予，应善护持。

　　阿！ 当下法尔本觉，超越一切心念，无生，离缘。

　　三要诀：

　　阿底！

　　对法尔当下本觉即法身本初根源的无谬开示如下：

　　1、开示本觉，即直指彻显本来面目即法尔如实性，赤裸当下。进而开显其性无生无染。「此处只是直示法尔如实性，类此，其他如嗔恨同样自解。」

　　2、决定正见，即于万境中直荐此无二如实性，在处不离，顿超主客二元。

　　3、直印自圆，即以完全的把握常契诸妄自解。从而如实性亦消融于自身(不依因缘、造作)。如实性法尔自起自解故，无有有情而不证解脱。能念之心所念之境自相遇自消融(当下瞬解，不 涉主客二元)。若不了此，则生自他二元(内觉为我，外境为他)主客二见。

　　此即当下消融、确证解脱唯一密要。

　　第一诀：开示本觉

　　阿底！

　　一切外境即本体之显现。万象看似秩序井然，却非实存，了无可得。如实性与现象本谐，依于本觉无外潜能，万象自解于自身，无需对治。 (这个自解的过程是) 现象起现于识心时， 当下直契自性。就像操同种语言的人相逢于外语异国，他们会立即相认相识。「与此同理，认知嗔心自性，其嗔自解」。当识知外境与幻觉之心寻求其母(即其来源)时，它直遇母光明(即空性)而得自解脱，此即幻觉依幻而自解。如同奶油溶于奶油。当识心即子光明寻找自己时，它直契自身，即觉依觉而自解。如水溶于水。当寻求无二之如实性时，如实性直契自身，其义超越一切言说。如空合于空。亦如蛇结自解。此独一无二法尔本觉只能自证于自身。那就是说，若行者自了其性，万象即时证入究竟觉。就像相恋男女之幽会。此唯一究竟只能自会于自身。外显之境虽纷繁，却依始觉于纷繁识了本源而自解于本初体。如同百结之绳断其结心则百结俱解。此唯一究竟解脱只能自获于自身。始觉法尔自显故，本初现起之觉心别无所获，只能自解于自身。就像进入一座由百千条大路汇达的大城。「关于根之第一要释竟」

　　第二诀：决定正见

　　于此当下法尔如实性，行者瞬证终极圆光(final vision)起现于自心。同样，行者既自了自性，则常在定，法尔明觉远离无明二见(或称失照)。如人虽于多处有多名， 以任意名称招呼他仍会答应。因称谓虽多，义则不出此人。于此究竟当下法尔如实性，行者瞬证所有均自体所现，于此解脱门中确证无疑，则此修习亦自解于自身，因觉依觉而解。同样，由于了知如实性法尔自在，则一切所解所证亦自消融。如同遇到阔别多年旧时老友一般。「关于自解之到第二要释竟。」

　　第三诀：直印自圆

　　宝贵的实在个人自性经验给行者以信心。一切心念自解于自身，这就像拥有如意宝珠。拥有关于他人及外境的具体经历给行者以如转轮圣王般的自信。幻相于当下如实性体中明显现起，以此光相现于自体非由他生，故行者之自在如实性实如转轮王般临四天下。进而因本觉具转四大之潜能，行者并因此(化虹)而获解脱，不再依赖世俗身体而拥有实在的解脱经验。行者的信心将如空合于空般坚定不移。完全的自信源于对万象离修自解消融于无垢本初法身(实相)的体认。这就像空入于空，又像云霭消散于苍穹。起现于自身者瞬解于自身，万象自解不依外缘。这就像以石破石，以铁锻铁，或以土清土。于此究竟当下体中，万象解脱于对当下本觉的领会。正像火中取火，倒水入水或溶奶油于奶油。从而母(本体)子(觉心)相会相融。因子之法性即是母(无他、无实、归空)。也可以说空依空性而解脱。从而行者的身心觉知(于化虹时)消融于圆光自身。证会到本然状态即本觉，行者直契万法根源，确证(修习托嘎时所现)圆光只是自心显现就像照镜自见。已契法源故，此证又如同母子久别重逢，了悟此即究竟解脱。以此圆光瞬即自解于自身故，可了知此显现当体即空(无实性)，而其明晰即行者当下本觉。已证此圆光或显现自解于自身故，则解其从无始来即现无明相，亦即轮回乃轮回中自认(如持镜对镜，镜镜相照)。对于涅槃，行者确证已超越轮回，故无明已自解于自身。就像以土擦除土迹。已自证存在之实义即自在本觉故，妄念当下自解，因而无需其他对治。妄想解脱于本体故，行者恒处定即当下实相，而无疑惑。就像注水入水或倒油于油。因常在定四事不离故，行者之修如蛇结自解，不假功用。但若自弃他寻(而不自知)，行者将再入绝境。瞬即自解故，当下明觉自持自在。因此，恒契自在如实性是关键之要。「关于证果之第三诀释竟。」

　　结语

　　喜金刚开示此完全超越轮回苦趣之心要时，正是吉祥文殊友发出“噢啊啦”之悲呼，昏厥于地之时。为唤醒吉祥文殊友，韦他拉舍玛(即喜金刚)于空中虹光环中辉煌显现，为一切众生的彻底解脱，开示此三要诀于此密秘遗嘱。遗嘱从空降于吉祥文殊友右手掌中，其文字以天蓝色熔化青金石写成，盛于一拇指大小筒中，小筒又置于一宝石镶嵌的小盒子中。接到遗教，吉祥文殊友由昏迷中苏醒，了达教法， 成为无误的传承持有者。这一心要封藏于他心际曼陀罗内成为密要。此三要之甘露传承，上师口传遗教，成为他心中洋溢的灿烂光明，如黄金晃耀。此事发生在印地施达瓦那(Shitavana)火葬场。从此，这一圣教在但丁河(Dan-tig)的源头开花结果，成为给轮回苦趣中一切有情带来解脱的唯一道路。

　　这一当下解脱于诸佛净土之心要竟!

　　吉祥狮子遗教·七钉镢

　　版本之一：老狗 译

　　吉祥狮子遗教·七钉镢·

　　吉祥狮子(师利辛哈)造

　　( "宋慧寿"是“吉祥狮子”的中文名)

　　老狗·嬉笑游舞 译

　　礼敬大圆满人间三祖吉祥狮子！

　　礼敬受持本法者智经尊者！

　　吉祥妙善！(以上归敬译者加)

　　正 文

　　我指示本初心性的贤美圆成，

　　正如明光与虚阔的无二合和；

　　遍知所有一切，

　　永远开放，没有边际。

　　犀锐的彻穿不动的大地，

　　用这七根钉镢，穿透习气轮回的狭路，

　　从中得以自由解脱，

　　法喜永远从你心中涌现。

　　用心性的无碍空、明，将“有依”和“无依”一起钉住。

　　用俱生光明，将“能观分别”与“所观对象”一起钉住。

　　用自动显现的无染本质菁华，将“心”与“物”一起钉住。

　　用定解之见，将“断边”与“常边”一起钉住。

　　用超越形体的殊胜明觉，将“形象外表”与“内核本质”一起钉住。

　　用，一切感觉听其任运自解，将“欣”与“厌”一起钉住。

　　用法身的本来完美，将“显现”和“无际”一起钉住。

　　(完)

　　七钉镢深意璎珞·译后记

　　嗳吗好！

　　吉祥狮子大师是大圆满人间传承第三位祖师，十五岁从汉地到印度求学佛法，遍学显密教法后，依止二祖 妙吉祥友学大圆满持明指示传承二十五年，后隐居于吉祥旃檀林神变宝塔，最后返回中国五台山。他教导出智 经(JanaSutar)、无垢友(Vimalamitra)、莲华生(Padmasambhava)、遍照(Vairochana)等大圆满祖师。吉祥狮子涅槃时，正值智经在其胁侍，大师的肉身融入圆相虹光之际，为智经唱出遗教朵哈---《七钉镢》 。此朵哈正如其名，简洁却具有刺透力，将见、修、行、果圆成和合，概要托出。在此略采撷其深意精华之璎 珞。

　　文中“本初心性的贤美圆成”，也可浓缩翻译为“俱生普贤”。在声闻学地中，将烦恼取持为可畏怖者而 断除；在显宗安立清净因、道、果，有所建立与破坏；在金刚乘立安立自在转化，仍有造作之功用；大圆满视 一切乃意金刚之变化游舞，本来都是普遍贤善。本来、本俱、自显就是“俱生”，普遍贤善完满就是“普贤” 。并非故意对立仇视一切显现，而陷入脱离之极端，反而不能去任运心性的游舞庄严。所以在光明心性的基础 地上，不应一味仇视任何显现，而应任其自然解脱，空明观察之意是不依靠任何立足点的，说名为心性也毕竟 没有自性可以得到，并且更能观察到戏论也是心的游舞作用，从而更尊重业果，总体来说，现量无勤任运的通 达中观智慧。所以一开始大师就称赞：“我指示本初心性的贤美圆成，正如明光与虚阔的无二合和；”

　　文中“遍知所有一切，永远开放，没有边际。”，遮止了很多邪见和相似见，比如昏沉、无分别、没有定 解而修无念定、意识上的认取自赞等等，具体的要门品类应该依靠上师传授来学习。

　　文中“用这七根钉镢，穿透习气轮回的狭路”有两层甚深含义，最肤浅的是“解脱”，而深一层说明“穿 入”。钉镢穿入同时，也就包含进了所穿透物的内部，这就是说明了一切本俱解脱的内涵。

　　文中第一钉，是将显现的条件分为“有依”、“无依”。审视其本质是可嬉笑而无绝对的，所以说用用心 性的无碍空、明将其钉住。这里可以看到心性不依两边且极其具有观察智，一下子说明了“空、明”的本质。

　　文中第二钉，说明心性作用的方便，俱生之中最无勤、自显的法性光明，将一切能见和所见无二和合，在 口诀部中有此深道的讲述，此不累絮。此处应说明其俱生之光明，从自性中任运而其，不是从方便造作而来， 是俱生…

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