..續本文上一頁清淨根本覺，或本淨之法爾境界(彼具“解脫叁門”之相)：
一、于根(見)而言，(根本覺)不落相狀而存在，因其自性空，是故不落任何邊見。彼複離“我”“補特迦羅”等之分別見。彼乃無障礙之赤裸覺性，不可思議及不落言诠。是故，彼乃住于“空解脫門”(或“無自性解脫門”)。
二、于道(修行)而言，(根本覺)非能以文字言辭表徵，亦不能以心識求之，以心識緣能所爲二故。是故，此乃任運而入之“無相解脫門”。
叁、于果而言，以無怖畏或希求證量故，乃得法界成就之“無願解脫門”。
無論如何，(根本覺)住于秘密意，即金剛心髓光明傳承，而秘密意能圓滿根本覺一切功德，由是，叁佛身之一切功德亦自然任運生起。
索波丹達尊者于《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》雲：
根本覺並非所緣緣，是故乃離能緣“我”及“我所”之人我與法我；複亦離能修與所修。若行者無修整而住于真實自性，根本覺性即能自八識中赤裸裸孕出，而行者亦可赤裸裸而見。當能恒住于此法性證悟中時，無論任何顛倒見，皆不能令行者入于輪回之中，此則如虛空，自性不因流雲而有所改變……。當行者體悟此理時，因我執與法執已非由“我”，而實乃由分別之力所生，雖則于某一時彼等(指法我二執)似由非實有之“基”與“根”所生，然彼等于生起當下已圓滿爲無生而解脫。由是不須再體證其他種種智慧。此際，心識種種作意，如念誦、默記、觀修、靜坐及住定等皆如水中作畫而消融。複次，行者既將顯現諸法消融，則叁聚——即外境顯現、自身及心識，已離粗色而自在，行者證悟彼等爲明空(雙運)，如水中之月。具此(證量)之行者能穿山越石，無有障礙。因其心性住于勝義谛中，故具天眼及宿命等神通功德，亦不受後有……。若其于空性平等本淨地中解脫，則能以本始智光清淨色身之四大，消失于虛空中，如霧氣蒸發，而根本覺則住于法界中。此則謂無願(能得成就)正覺……。某些情況下，爲利益有情故，(行者)加持應消失之四大，使留存舍利而住世。
◇◇◇ 乙、頓超(妥噶)
無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中雲：
依于顯現(或所見)，將粗色清淨爲光明之法爾成就，及將諸法融于一切顯現之法性中(是名妥噶)。
法吉祥譯師亦于《密主事業善說教授》中雲：
依六門要儀之教授，遂有四所顯之漸次生起，(四所顯爲)：現見法性顯現、覺受增長顯現、明體進詣顯現及窮盡法性顯現。
《聲應成續》雲：
現見法性之顯現 已離分別無悟者
覺受增長之顯現 虛妄顯現相消融
于中有際智成就 明體進詣之顯現
能離叁身道境相 窮盡法性之顯現
能斷輪回相續環
無畏洲尊者于《大圓滿龍青心髓本覺道次第導引·無上智》中解釋，得四所顯成就雖與其他佛乘爲共道，然由本乘(大圓滿)所得成就之不共處，在于(較其他佛乘)更爲殊勝與迅速：
就所清淨之事與清淨所得之果而言，此四次第部份雖等同于波羅蜜多乘(顯乘)之“五道”，然于道上之快慢，實有天淵之別，此如日月所行與車駕快慢之別。
下爲《無上智》中關于“六門要”之撮義：
“六門要”之修習，乃(身口意)叁門儀及觀光明叁要訣。
叁門儀爲：
一、身叁種坐式：法身獅子坐、報身象坐及化身仙人坐；
二、語要儀者乃寂默；
叁、心要儀者，乃心緣于外界虛空。
觀光明叁要訣爲：
一、門要訣者，乃依叁身而眼有叁種觀法；
二、境要訣者，即無雲晴空(或日或燈)；
叁、氣要訣者，以口任運呼吸，及觀根本覺于虛空，亦即以外法性生起內法性，由是內外相融。
不動壽灌大聖尊者于《天鼓譬喻論》闡釋妥噶殊勝之處如下：
且卻令虛妄顯現及由分別所生之對境，于真實自性中無余解脫。而于(妥噶)中，叁界一切顯現皆解脫爲五色明點之光明中，亦即根本覺自性。是故較其他下等之教授爲殊勝。
得妥噶成就之瑜伽行者，于命終時，能依願力將己之肉體化爲虹光身，只令具淨眼之有情所見；並盡輪回未空，誓利益一切有情。蓮花生大士及無垢友尊者皆以此等身降臨西藏。
無畏洲尊者于《無上智》中述二種成就如下：
二種成就，分別爲控製轉生之力及入胎之力。一、轉生力之成就：行者化爲大遷轉身(”Pho-Ba Ch”en-Po)而利樂一切有情。行者于肉身四大消融後現虹光身。轉生力及入胎力此二種成就屬妥噶所特有，蓋且卻別無其他，只于肉身消融，及心性融于法界後，行者于本淨中解脫。二、入胎力之成就：如不能以某種色身利益有情。行者即融其(大遷轉)身而入于內法界，由此際直至輪回已空爲止，彼(行者)以無二無別之(四)佛身及(五)智，爲衆生作菩提事業。
◇ 大圓滿道次第之成就
大圓滿行者以修習力故，能圓滿及得地道成就。佛法修學之五道，乃于刹那證悟大圓滿之根本覺而得成就。巴珠無畏法自在甯波車(dPal-sPrul ”Jigs-Med Ch”os-Kyi dBang-Po 1808-1887)于《遙啓上師釋文》寫道：
大致上就因乘(顯宗)而言，行者于發菩提心後，經無量劫而積集福德及智慧二種資糧，此名爲資糧道。依觀修(禅定)力而生起及增長之智慧，行者遂與見道上之智慧聯結，而此即加行道。能直見諸法實性及四谛所顯之勝義自性，是爲見道。能今行者由所見中而得證悟種種覺受(之方便)，即爲修道。已圓滿一切學處，無複有所修習，此乃無學道。于大圓滿中，此五道乃圓滿于刹那間。
巴珠甯波車續雲：
(大圓滿中)能徹底及離一切名言而證悟“觀修本始智”，行者乃法爾圓滿諸方便善巧，如能舍等，而離諸戲論及執著。複次，行者(于出定後)以類智(後得智)故，而有妙觀察智之相狀，及增長如幻非實之悲心。是故，大圓滿行者于刹那間，圓滿福德及智慧二資糧之廣大積集。此即絨法賢尊者(Rong-Zom)所說大圓滿之立名，實因能廣大圓滿二種積集故。准此，證悟(大圓滿)根本覺之體性，即于刹那圓滿廣大資糧之積集，亦即資糧道也。有等(自稱大圓滿導師者)貶斥(二資糧之積集)謂：“證悟大圓滿之行者，只專觀根本覺，其他一切善巧方便(之修習)皆是顛倒。”亦有等(自稱大學者)聲稱已證悟大圓滿見者，無有任何功德，如悲心、出離心等。驟聽此等邪說時，有等自诩爲學者之人，不谙大圓滿真實義，誹謗並造“斷法”之惡業而謂：“大圓滿乃不淨之法，蓋輕蔑諸功德事業故。”彼等于大圓滿法義實無絲毫了知，兼亦未曾親見大圓滿衆多成就者之生平事迹。
一切大圓滿密續及論著皆雲：
當行者能直證大圓滿之法義，所有(出定後)類智皆離名言及執著而生起。由是，行者能自然離于對名色等之執著，而封人、我之嗔、怒、愛、惡等，皆能清淨而入自解脫。諸惡業亦法爾根絕而住于“四沙門法”(dGe-sByong Gi Ch”os-bZhi)——即他罵不還罵、他怒不還怒、尋過不還報、他打不還打。行者遂以無修之修，住于“如流相續瑜伽”中，當行者引生“自然慧燈”(Shes-Rab Rang-Byung-Gi sGron-Ma)之力爲禅定智，而于名言詞義等密意有所領悟，則六波羅蜜多所有功德，皆以一體任運無整而生起。
此等果位，于閱讀如龍青巴尊者、無畏洲尊者等大成就者之傳記時，當能了知。(巴珠甯波車續雲：)
由圓滿積集二資糧，及(出定後)類智之力，道上之障礙遂漸減退，而行者與窮盡法性表義之禅定智聯結——此即加行道。此際，能見攝于四谛中之諸相，爲不可思議而離戲論之本始智所遊戲變現，即爲見道。于相續如流無修之修中有所見，而修其密義者，即爲修道。當已無他道可修，以一切道皆已圓滿于純一及無修整之(大圓滿)境界故，是爲無學道。
口訣部之《廣大明覺自現續》中分釋十六地成就。彼非成就不同功德或諸法之種種次第，實乃證悟及圓滿同一境界與根本覺，及于此生或中有時得解脫成就之各各段落。依工珠活佛功德海(Kong-sPrul Yon-Tan rGya-m Tsho 1813-1839)之《知識總彙釋義》所述，此十六地乃大圓滿道所獨有。首十或十一地與大乘顯宗所說相同，唯以後諸地則爲密乘之不共法。《廣大明覺自現續》雲：
諸地無非根本覺之證悟而已。行者于體證勝義法性時，即圓滿所有諸地，對聞知或已證悟根本覺之行者而言，于體證勝義谛時産生喜悅，得初地成就，即登“極喜地”。了悟此(證悟)乃根本覺之自覺，爲第二地，即“離垢地”。于此能得覺受，爲第叁地，即“發光地”。由觀光明而得覺受者，乃第四地，即“焰慧地”。因法爾清淨諸毒煩惱，及由觀本始智所得證量覺受，而現證本始智者，乃第五地，即“難勝地”。能見光蘊爲第六地，即“現前地”。因圓滿一切覺受而遠離煩惱諸毒者，爲第七地，即“遠行
地”。住此境界而不動者爲第八地，即“不動地”。圓滿諸功德爲第九地，即“善慧地”。行者將自識攝于所觀之本始智中，令所觀自然生起，隨見諸相皆如(虛空之)雲，此乃第十地，即“法雲地”。上述(諸地)，行者皆于不舍此界(即此生)時而得成就。行者若離此界(即舍此生而入中有境界)，則非以上述方式而登諸地。(行者)于斷一切虛妄顯現之際，而生起諸總集之所觀境，是爲十一地，即“普光地”。無任何執受，甚至連所觀(之諸總集)亦不執，及不爲任何內外諸法所汙染者，爲十二地，即“淨蓮地”。自行者心中本始智所生之金剛鏈，化爲虛空之光明五總集者，爲十叁地，即“咒鬘大集地”。住于所觀之本始智爲十四地，即“大樂地”。于法爾境界，得決定成就，爲十五地，即“金剛持地”。于本淨境界法爾生起本始智，爲十六地，即“無上智地”，蓋無他地更高于此……。衆…
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