..续本文上一页清净根本觉，或本净之法尔境界(彼具“解脱三门”之相)：
一、于根(见)而言，(根本觉)不落相状而存在，因其自性空，是故不落任何边见。彼复离“我”“补特迦罗”等之分别见。彼乃无障碍之赤裸觉性，不可思议及不落言诠。是故，彼乃住于“空解脱门”(或“无自性解脱门”)。
二、于道(修行)而言，(根本觉)非能以文字言辞表徵，亦不能以心识求之，以心识缘能所为二故。是故，此乃任运而入之“无相解脱门”。
三、于果而言，以无怖畏或希求证量故，乃得法界成就之“无愿解脱门”。
无论如何，(根本觉)住于秘密意，即金刚心髓光明传承，而秘密意能圆满根本觉一切功德，由是，三佛身之一切功德亦自然任运生起。
索波丹达尊者于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云：
根本觉并非所缘缘，是故乃离能缘“我”及“我所”之人我与法我；复亦离能修与所修。若行者无修整而住于真实自性，根本觉性即能自八识中赤裸裸孕出，而行者亦可赤裸裸而见。当能恒住于此法性证悟中时，无论任何颠倒见，皆不能令行者入于轮回之中，此则如虚空，自性不因流云而有所改变……。当行者体悟此理时，因我执与法执已非由“我”，而实乃由分别之力所生，虽则于某一时彼等(指法我二执)似由非实有之“基”与“根”所生，然彼等于生起当下已圆满为无生而解脱。由是不须再体证其他种种智慧。此际，心识种种作意，如念诵、默记、观修、静坐及住定等皆如水中作画而消融。复次，行者既将显现诸法消融，则三聚——即外境显现、自身及心识，已离粗色而自在，行者证悟彼等为明空(双运)，如水中之月。具此(证量)之行者能穿山越石，无有障碍。因其心性住于胜义谛中，故具天眼及宿命等神通功德，亦不受後有……。若其于空性平等本净地中解脱，则能以本始智光清净色身之四大，消失于虚空中，如雾气蒸发，而根本觉则住于法界中。此则谓无愿(能得成就)正觉……。某些情况下，为利益有情故，(行者)加持应消失之四大，使留存舍利而住世。
◇◇◇ 乙、顿超(妥噶)
无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：
依于显现(或所见)，将粗色清净为光明之法尔成就，及将诸法融于一切显现之法性中(是名妥噶)。
法吉祥译师亦于《密主事业善说教授》中云：
依六门要仪之教授，遂有四所显之渐次生起，(四所显为)：现见法性显现、觉受增长显现、明体进诣显现及穷尽法性显现。
《声应成续》云：
现见法性之显现 已离分别无悟者
觉受增长之显现 虚妄显现相消融
于中有际智成就 明体进诣之显现
能离三身道境相 穷尽法性之显现
能断轮回相续环
无畏洲尊者于《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》中解释，得四所显成就虽与其他佛乘为共道，然由本乘(大圆满)所得成就之不共处，在于(较其他佛乘)更为殊胜与迅速：
就所清净之事与清净所得之果而言，此四次第部份虽等同于波罗蜜多乘(显乘)之“五道”，然于道上之快慢，实有天渊之别，此如日月所行与车驾快慢之别。
下为《无上智》中关于“六门要”之撮义：
“六门要”之修习，乃(身口意)三门仪及观光明三要诀。
三门仪为：
一、身三种坐式：法身狮子坐、报身象坐及化身仙人坐；
二、语要仪者乃寂默；
三、心要仪者，乃心缘于外界虚空。
观光明三要诀为：
一、门要诀者，乃依三身而眼有三种观法；
二、境要诀者，即无云晴空(或日或灯)；
三、气要诀者，以口任运呼吸，及观根本觉于虚空，亦即以外法性生起内法性，由是内外相融。
不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》阐释妥噶殊胜之处如下：
且却令虚妄显现及由分别所生之对境，于真实自性中无余解脱。而于(妥噶)中，三界一切显现皆解脱为五色明点之光明中，亦即根本觉自性。是故较其他下等之教授为殊胜。
得妥噶成就之瑜伽行者，于命终时，能依愿力将己之肉体化为虹光身，只令具净眼之有情所见；并尽轮回未空，誓利益一切有情。莲花生大士及无垢友尊者皆以此等身降临西藏。
无畏洲尊者于《无上智》中述二种成就如下：
二种成就，分别为控制转生之力及入胎之力。一、转生力之成就：行者化为大迁转身(”Pho-Ba Ch”en-Po)而利乐一切有情。行者于肉身四大消融后现虹光身。转生力及入胎力此二种成就属妥噶所特有，盖且却别无其他，只于肉身消融，及心性融于法界后，行者于本净中解脱。二、入胎力之成就：如不能以某种色身利益有情。行者即融其(大迁转)身而入于内法界，由此际直至轮回已空为止，彼(行者)以无二无别之(四)佛身及(五)智，为众生作菩提事业。
◇ 大圆满道次第之成就
大圆满行者以修习力故，能圆满及得地道成就。佛法修学之五道，乃于刹那证悟大圆满之根本觉而得成就。巴珠无畏法自在宁波车(dPal-sPrul ”Jigs-Med Ch”os-Kyi dBang-Po 1808-1887)于《遥启上师释文》写道：
大致上就因乘(显宗)而言，行者于发菩提心后，经无量劫而积集福德及智慧二种资粮，此名为资粮道。依观修(禅定)力而生起及增长之智慧，行者遂与见道上之智慧联结，而此即加行道。能直见诸法实性及四谛所显之胜义自性，是为见道。能今行者由所见中而得证悟种种觉受(之方便)，即为修道。已圆满一切学处，无复有所修习，此乃无学道。于大圆满中，此五道乃圆满于刹那间。
巴珠宁波车续云：
(大圆满中)能彻底及离一切名言而证悟“观修本始智”，行者乃法尔圆满诸方便善巧，如能舍等，而离诸戏论及执着。复次，行者(于出定后)以类智(后得智)故，而有妙观察智之相状，及增长如幻非实之悲心。是故，大圆满行者于刹那间，圆满福德及智慧二资粮之广大积集。此即绒法贤尊者(Rong-Zom)所说大圆满之立名，实因能广大圆满二种积集故。准此，证悟(大圆满)根本觉之体性，即于刹那圆满广大资粮之积集，亦即资粮道也。有等(自称大圆满导师者)贬斥(二资粮之积集)谓：“证悟大圆满之行者，只专观根本觉，其他一切善巧方便(之修习)皆是颠倒。”亦有等(自称大学者)声称已证悟大圆满见者，无有任何功德，如悲心、出离心等。骤听此等邪说时，有等自诩为学者之人，不谙大圆满真实义，诽谤并造“断法”之恶业而谓：“大圆满乃不净之法，盖轻蔑诸功德事业故。”彼等于大圆满法义实无丝毫了知，兼亦未曾亲见大圆满众多成就者之生平事迹。
一切大圆满密续及论著皆云：
当行者能直证大圆满之法义，所有(出定后)类智皆离名言及执着而生起。由是，行者能自然离于对名色等之执着，而封人、我之嗔、怒、爱、恶等，皆能清净而入自解脱。诸恶业亦法尔根绝而住于“四沙门法”(dGe-sByong Gi Ch”os-bZhi)——即他骂不还骂、他怒不还怒、寻过不还报、他打不还打。行者遂以无修之修，住于“如流相续瑜伽”中，当行者引生“自然慧灯”(Shes-Rab Rang-Byung-Gi sGron-Ma)之力为禅定智，而于名言词义等密意有所领悟，则六波罗蜜多所有功德，皆以一体任运无整而生起。
此等果位，于阅读如龙青巴尊者、无畏洲尊者等大成就者之传记时，当能了知。(巴珠宁波车续云：)
由圆满积集二资粮，及(出定后)类智之力，道上之障碍遂渐减退，而行者与穷尽法性表义之禅定智联结——此即加行道。此际，能见摄于四谛中之诸相，为不可思议而离戏论之本始智所游戏变现，即为见道。于相续如流无修之修中有所见，而修其密义者，即为修道。当已无他道可修，以一切道皆已圆满于纯一及无修整之(大圆满)境界故，是为无学道。
口诀部之《广大明觉自现续》中分释十六地成就。彼非成就不同功德或诸法之种种次第，实乃证悟及圆满同一境界与根本觉，及于此生或中有时得解脱成就之各各段落。依工珠活佛功德海(Kong-sPrul Yon-Tan rGya-m Tsho 1813-1839)之《知识总汇释义》所述，此十六地乃大圆满道所独有。首十或十一地与大乘显宗所说相同，唯以后诸地则为密乘之不共法。《广大明觉自现续》云：
诸地无非根本觉之证悟而已。行者于体证胜义法性时，即圆满所有诸地，对闻知或已证悟根本觉之行者而言，于体证胜义谛时产生喜悦，得初地成就，即登“极喜地”。了悟此(证悟)乃根本觉之自觉，为第二地，即“离垢地”。于此能得觉受，为第三地，即“发光地”。由观光明而得觉受者，乃第四地，即“焰慧地”。因法尔清净诸毒烦恼，及由观本始智所得证量觉受，而现证本始智者，乃第五地，即“难胜地”。能见光蕴为第六地，即“现前地”。因圆满一切觉受而远离烦恼诸毒者，为第七地，即“远行
地”。住此境界而不动者为第八地，即“不动地”。圆满诸功德为第九地，即“善慧地”。行者将自识摄于所观之本始智中，令所观自然生起，随见诸相皆如(虚空之)云，此乃第十地，即“法云地”。上述(诸地)，行者皆于不舍此界(即此生)时而得成就。行者若离此界(即舍此生而入中有境界)，则非以上述方式而登诸地。(行者)于断一切虚妄显现之际，而生起诸总集之所观境，是为十一地，即“普光地”。无任何执受，甚至连所观(之诸总集)亦不执，及不为任何内外诸法所污染者，为十二地，即“净莲地”。自行者心中本始智所生之金刚链，化为虚空之光明五总集者，为十三地，即“咒鬘大集地”。住于所观之本始智为十四地，即“大乐地”。于法尔境界，得决定成就，为十五地，即“金刚持地”。于本净境界法尔生起本始智，为十六地，即“无上智地”，盖无他地更高于此……。众…
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