..续本文上一页生之数目虽不可思议，然本始智之自性则一。(除以上所述诸地之外)别无他地或他道可言，亦无他地可修可证。

　　因能证悟大圆满故，行者遂能离嗔、慢等诸毒，而全具悲心及定慧等诸功德。密彭尊者于《修习法要口诀》写道：

　　证悟功德广大如虚空 心识无慢此道殊胜相

　　行者观修纵非作意行 悲心大力无整任运起

　　行者经教纵非精勤学 如海显密智慧得成就

　　行者得此无倒圆满相 大圆满道体性自圆成

　　浅学之徒妄言能生起 云为乐明无念幻觉受

　　夸得殊胜成就慢心生 妄判高下不明自低劣

　　锋利忠言尖锐不能容 何能忍受无间地狱火

　　不知轮回苦因由自种 尚作大言无惧堕轮回

　　放言高论无有少顾忌 独惧他人月旦诫可笑

　　◇　临死所得果位成就

　　大致而言，所谓“生命”，毋乃一串生与灭之相续而已，盖生命中每一刻，实为此一刹那之生与上一刹那之灭。然世俗观点，咸认为“生”指生命开始之时，而“死”则其终结之际。吾人既已托“生”于此世，故“死”已成为吾等必须应付之主要问题。依佛法言，若善为处理死亡时之境况，则死者虽非有成就者，亦能依缘起故，得往生善道。而大圆满成就者，能于死有、中有或後有际亦得成就。大圆满成就者乃藏地极稀有殊胜之修行人，因其于死时，能显现种种于经教中提及之瑞相。此种种瑞相，皆因其精勤修习而得显现。

　　遍智无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中将瑞相分为两类：

　　因能迅速达致解脱故，于死时乃有两种成就：

　　一、于(大圆满)中，为求断苦、本始自性、及寂静刹土等成就，行者遂化尽色身诸污染四大，所得果位即无上正等正觉(三藐三菩提)。

　　二、死时所现五相：光明、音声、本尊相(据《句义藏》所述，为寂忿本尊现于骨中)、舍利(gDung)及大地震动。此名为现证菩提。

　　无畏教日尊者于《答论》中分述根与果之不同如下：

　　于心性光明一味不能了悟，即成虚妄之根；然若能体证安住，则是解脱境界。前者为根，後者为果。遍知(龙青巴)尊者不许二者为一之说法。就根而言，每次死亡之际皆有光明生起，由不能证悟故，遂回转于“能”“所”纷乱纠缠中。当行者能得果时，因成就真实自性故，遂不退转(于迷误海中)。此即根与果之不同。

　　大圆满法之不共处，在于死时色身之消融或迁化。如前所述，色身主要有两种变化：由且却之修习，令色身一切乃至极微，亦分解无余之虹身成就；及由妥噶之修习，而得“虹光身”或“大迁转”之成就。龙青巴尊者于《实相藏论释》中分别上述二种成就：

　　且却中，于圆成本净密意时，断除(或消融)四大之修习，与妥噶中，因圆满法尔成就而化尽四大之修习，二者于清净内外粗色四大方面，非常相似。但就且却而言，于无色极微消融之当下，行者于本净中得解脱成就，是故无“虹光身”之显现；而妥噶则因得虹光身，遂成就大迁转(身)。是故，二者之分别在虹光身之有无，而非在得解脱成就之本净境界。

　　然而，有等大圆满密续则作四种消融之差别。如《日月和合续》云：

　　一、空行死亡方式：

　　二、持明死亡方式；

　　三、自耗如火；

　　四、隐没如空。

　　上述种种，皆化尽(身中)四大，至无形状可见，更不复取其他色身。此乃殊胜行者所得。

　　遍智无畏洲尊者复于《功德藏广释·果乘遍智车》中阐释四种消融云：

　　殊胜(死亡)方式上，行者消融一己色身之法有二：于且却中，行者消融(己身)如空，此则有如空行死亡之法。于妥噶中，则(己身)消融如火，此则如持明死亡之法。兹更分别讨论大圆满成就者死亡方式如下：

　　一、将气(风)与心中障碍法界之极微细污染加以清净，行者得穷一切法入于内界之成就，由是外身消融为极微而化。当下，(行者)依于色身之如是根本觉，遂与自性法界融合，此则有如瓶破，而瓶中虚空遂与瓶外虚空相合。复次，于平等清净无二无别(境界)中，法界与根本觉融合，行者乃得正觉。

　　二、此乃身(根)与根本觉(依于根)之融合。(大圆满成就者)身中极微(于先一刹那)仍存在，然(于下一刹那)则已消融而隐没。于当下之际，根本觉遂入于法界中，不复退转，有如善射者所发之箭。此与空行母或以瑞相降生之有情，二者死亡方式相同。彼等身量皆(突然)隐没。

　　三、就清净风心二者之污染后，消融根本觉与法界(即行者得解脱成就之处所)而言，(与上述二者)相同。但(此方式)于内四大耗尽时，外色身则化为光蕴。此则有如油尽而灯灭。

　　四、行者将其由业及习气成熟而生之色身，化为令众生可见之虹光身，藉以引导其入解脱道。此则有如持明众由某一地精进至更高地时，以音声越空至其他诸佛刹土而利益有情，亦有如吉尊狮子自在尊者(lChe-bTshun Seng-Ge dBang-Phyug 十一——十二世纪)于和育慈宫(A”o-Yug Phyi-Gong)化为虹光身，惟留光明与音声于该地之虚空中。

　　大圆满行人，若仍有残余异熟业力，其身于死时则不会消融。亦有等行者虽已无余成就圆满，其色身亦不化，而改留舍利或遗骨以令信众供奉。复次，亦有等大圆满成就者以种种因缘或目的，其身或化或不化。索波丹达尊者于《功德藏述记》云：

　　大圆满成就者，纵使于见或修中证悟，而能化其色身，但为不耗尽其业力(以化其身)，宁作弘法利生之功德事业。甚而以其遗骨或舍利而利益众生，而得“异熟持明”(rNam—SMin Rig-”Dzin)之成就，如无畏事业光尊者(”Jigs-Med Phrin-Las A”od-Zer dPal-”Bar 1745-1821，即第一世多竹千宁波车)。

　　殊胜大圆满成就者之较次死亡方式，索波丹达尊者之《功德藏述记》云有四相：

　　有等已证悟之大圆满行人，虽不能化尽四大，然若已证得如是实相，及已清净对外境之执着，则不再为世间和合所迫。彼等若示疾，不须依靠医师、占卜或祈祷；若往生，则不须修七日死仪之类。彼具四相：乐于独处，不喜人烟，如鹿；不惧死亡，亦不惧一切法，于他无所畏惧如狮：纵暴死于街衢，亦不忧愁，如丐；于生死一无所念，如婴儿。

　　修持——

　　法吉祥译师于《密主事业善说教授》中云：

　　于此(行者)乐受一切法而无取舍分别，盖一切生起，皆无非法性之游戏而已。

　　果——

　　法吉祥译师续云：

　　当下，即于法尔顿成之普贤境界中得圆满。复因能圆满具足四信，于此境界，行者遂能

　　于轮回中解脱，得入涅槃。

　　无畏洲尊者于《无上智》中解释四信如下：

　　四信谓——

　　一、无惧地狱之信(以知其虚妄故)；

　　二、无冀业果之信，以知轮回非实有故；

　　三、无求成就之信，以知涅槃亦无自性故；

　　四、无喜而平等住于正觉功德之信，以行者已证法尔境界故。

　　密彭尊者于《如意藏宗轮要仪》云：

　　行者自性中有根本觉及菩提心体性，实与“无上智地”之普贤王如来无二无别。既清净一切客尘，此(成就)即清净及证悟之圆满，且无增无减，离一切变异。

　　无畏洲尊者于《功德藏本注》云：

　　既能体证根性与道性 得五佛身五智圆满果

　　得此果位非有他因缘 唯因藏识污染得清净

　　心性寂静契入法界故 由是如日清净本始智

　　得离如云八识近取因 了知我执习气所缘法

　　无非由根生起之显现 法尔光明无覆而显照

　　大圆满与余乘教法

　　据大圆满法系密续而言，大圆满实乃诸乘之巅，盖已涵摄诸乘功德故。余乘只是证悟大圆满究竟义之次第而已。大圆满之果则为证悟本觉智，亦即如来藏。如来藏，乃佛于二转及三转*轮时所说。大圆满殊胜处，在于以极速及最直接之道，俾利根行人证悟赤裸本觉智(如来藏)，亦即大圆满甚深清净之见地。然而，有等藏传佛教其他宗派学者，质疑大圆满作为纯净密宗见地与修持之真实性；甚而更声称大圆满与苯教或禅宗和尚摩诃衍之学说有关。以下所引之文献皆有来历，实足以证明大圆满之殊胜，及与余乘教法之关系。

　　有等学者力诋大圆满，谓其主张只住于无念及无修。实则各宗派诸大德均视大圆满为甚深教授之一。第一世班禅喇嘛善慧法幢(Blo-bZang Ch”os-Kyi rGyal-mTshan 1570—1662)于其《大手印口诀解》中写道：

　　大圆满大手印及中观 道果却派与及希解派

　　无非不同派别之名称 若由具德瑜伽士观修

　　皆能导入无二证悟境

　　密勒日巴尊者(Mi-La Ras-Pa 1040-1123)于《密勒日巴道歌集》中，对当巴桑结(PhaDam-Pa Sangs-rGyas)唱出自身之证悟时，以“痛苦”与“死亡”说明此理：

　　大手印病由后袭 大圆满病由前侵

　　瓶气痼疾哀号泣 智慧热病上面逼

　　三昧寒病下面侵 中间空乐寒热激

　　口中吐出口诀血 法性大乐涨胸肩

　　病痛不算还有死 葬我金刚持冢中

　　(译按：除末句外，依张澄基居士译《密勒日巴大师全集》第671-672页，慧炬版)

　　无畏洲尊者于《生圆修习答问窍诀集》中回答一萨迦派学者云：

　　大手印、大圆满、中观、希解派、却派、道果等宗，就“果”(即解脱境界)而言，皆无二致；然就法门而言，则以得果之迟疾(此则基于究竟以世俗谛或胜义谛为教授方便，属直指数授与否)而有所不同。

　　◇　诸乘教法皆为臻大圆满之次第

　　大乘佛教皆谓佛法要义在于般若。大圆满则现证圆满赤裸本智，因本智圆满，行者亦得圆满其他一切庄严。寂天菩萨(Santideva)于《入菩萨行论》中云①【脚注：译者意译】：

　　佛说诸支分 皆为智慧演

　　无畏洲尊者特于《功德藏本颂》中，标示一切共因乘之修习皆为达致大圆满之次第：

　　广大圆满道要义 为净心识诸污染

　　三律六度生圆等 皆大圆满道次第

　　密彭尊者于《虚空心性见…

《九乘差别广说(义成宁波车)》全文未完，请进入下页继续阅读…