..續本文上一頁生之數目雖不可思議，然本始智之自性則一。(除以上所述諸地之外)別無他地或他道可言，亦無他地可修可證。

　　因能證悟大圓滿故，行者遂能離嗔、慢等諸毒，而全具悲心及定慧等諸功德。密彭尊者于《修習法要口訣》寫道：

　　證悟功德廣大如虛空 心識無慢此道殊勝相

　　行者觀修縱非作意行 悲心大力無整任運起

　　行者經教縱非精勤學 如海顯密智慧得成就

　　行者得此無倒圓滿相 大圓滿道體性自圓成

　　淺學之徒妄言能生起 雲爲樂明無念幻覺受

　　誇得殊勝成就慢心生 妄判高下不明自低劣

　　鋒利忠言尖銳不能容 何能忍受無間地獄火

　　不知輪回苦因由自種 尚作大言無懼墮輪回

　　放言高論無有少顧忌 獨懼他人月旦誡可笑

　　◇　臨死所得果位成就

　　大致而言，所謂“生命”，毋乃一串生與滅之相續而已，蓋生命中每一刻，實爲此一刹那之生與上一刹那之滅。然世俗觀點，鹹認爲“生”指生命開始之時，而“死”則其終結之際。吾人既已托“生”于此世，故“死”已成爲吾等必須應付之主要問題。依佛法言，若善爲處理死亡時之境況，則死者雖非有成就者，亦能依緣起故，得往生善道。而大圓滿成就者，能于死有、中有或後有際亦得成就。大圓滿成就者乃藏地極稀有殊勝之修行人，因其于死時，能顯現種種于經教中提及之瑞相。此種種瑞相，皆因其精勤修習而得顯現。

　　遍智無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中將瑞相分爲兩類：

　　因能迅速達致解脫故，于死時乃有兩種成就：

　　一、于(大圓滿)中，爲求斷苦、本始自性、及寂靜刹土等成就，行者遂化盡色身諸汙染四大，所得果位即無上正等正覺(叁藐叁菩提)。

　　二、死時所現五相：光明、音聲、本尊相(據《句義藏》所述，爲寂忿本尊現于骨中)、舍利(gDung)及大地震動。此名爲現證菩提。

　　無畏教日尊者于《答論》中分述根與果之不同如下：

　　于心性光明一味不能了悟，即成虛妄之根；然若能體證安住，則是解脫境界。前者爲根，後者爲果。遍知(龍青巴)尊者不許二者爲一之說法。就根而言，每次死亡之際皆有光明生起，由不能證悟故，遂回轉于“能”“所”紛亂糾纏中。當行者能得果時，因成就真實自性故，遂不退轉(于迷誤海中)。此即根與果之不同。

　　大圓滿法之不共處，在于死時色身之消融或遷化。如前所述，色身主要有兩種變化：由且卻之修習，令色身一切乃至極微，亦分解無余之虹身成就；及由妥噶之修習，而得“虹光身”或“大遷轉”之成就。龍青巴尊者于《實相藏論釋》中分別上述二種成就：

　　且卻中，于圓成本淨密意時，斷除(或消融)四大之修習，與妥噶中，因圓滿法爾成就而化盡四大之修習，二者于清淨內外粗色四大方面，非常相似。但就且卻而言，于無色極微消融之當下，行者于本淨中得解脫成就，是故無“虹光身”之顯現；而妥噶則因得虹光身，遂成就大遷轉(身)。是故，二者之分別在虹光身之有無，而非在得解脫成就之本淨境界。

　　然而，有等大圓滿密續則作四種消融之差別。如《日月和合續》雲：

　　一、空行死亡方式：

　　二、持明死亡方式；

　　叁、自耗如火；

　　四、隱沒如空。

　　上述種種，皆化盡(身中)四大，至無形狀可見，更不複取其他色身。此乃殊勝行者所得。

　　遍智無畏洲尊者複于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中闡釋四種消融雲：

　　殊勝(死亡)方式上，行者消融一己色身之法有二：于且卻中，行者消融(己身)如空，此則有如空行死亡之法。于妥噶中，則(己身)消融如火，此則如持明死亡之法。茲更分別討論大圓滿成就者死亡方式如下：

　　一、將氣(風)與心中障礙法界之極微細汙染加以清淨，行者得窮一切法入于內界之成就，由是外身消融爲極微而化。當下，(行者)依于色身之如是根本覺，遂與自性法界融合，此則有如瓶破，而瓶中虛空遂與瓶外虛空相合。複次，于平等清淨無二無別(境界)中，法界與根本覺融合，行者乃得正覺。

　　二、此乃身(根)與根本覺(依于根)之融合。(大圓滿成就者)身中極微(于先一刹那)仍存在，然(于下一刹那)則已消融而隱沒。于當下之際，根本覺遂入于法界中，不複退轉，有如善射者所發之箭。此與空行母或以瑞相降生之有情，二者死亡方式相同。彼等身量皆(突然)隱沒。

　　叁、就清淨風心二者之汙染後，消融根本覺與法界(即行者得解脫成就之處所)而言，(與上述二者)相同。但(此方式)于內四大耗盡時，外色身則化爲光蘊。此則有如油盡而燈滅。

　　四、行者將其由業及習氣成熟而生之色身，化爲令衆生可見之虹光身，藉以引導其入解脫道。此則有如持明衆由某一地精進至更高地時，以音聲越空至其他諸佛刹土而利益有情，亦有如吉尊獅子自在尊者(lChe-bTshun Seng-Ge dBang-Phyug 十一——十二世紀)于和育慈宮(A”o-Yug Phyi-Gong)化爲虹光身，惟留光明與音聲于該地之虛空中。

　　大圓滿行人，若仍有殘余異熟業力，其身于死時則不會消融。亦有等行者雖已無余成就圓滿，其色身亦不化，而改留舍利或遺骨以令信衆供奉。複次，亦有等大圓滿成就者以種種因緣或目的，其身或化或不化。索波丹達尊者于《功德藏述記》雲：

　　大圓滿成就者，縱使于見或修中證悟，而能化其色身，但爲不耗盡其業力(以化其身)，甯作弘法利生之功德事業。甚而以其遺骨或舍利而利益衆生，而得“異熟持明”(rNam—SMin Rig-”Dzin)之成就，如無畏事業光尊者(”Jigs-Med Phrin-Las A”od-Zer dPal-”Bar 1745-1821，即第一世多竹千甯波車)。

　　殊勝大圓滿成就者之較次死亡方式，索波丹達尊者之《功德藏述記》雲有四相：

　　有等已證悟之大圓滿行人，雖不能化盡四大，然若已證得如是實相，及已清淨對外境之執著，則不再爲世間和合所迫。彼等若示疾，不須依靠醫師、占蔔或祈禱；若往生，則不須修七日死儀之類。彼具四相：樂于獨處，不喜人煙，如鹿；不懼死亡，亦不懼一切法，于他無所畏懼如獅：縱暴死于街衢，亦不憂愁，如丐；于生死一無所念，如嬰兒。

　　修持——

　　法吉祥譯師于《密主事業善說教授》中雲：

　　于此(行者)樂受一切法而無取舍分別，蓋一切生起，皆無非法性之遊戲而已。

　　果——

　　法吉祥譯師續雲：

　　當下，即于法爾頓成之普賢境界中得圓滿。複因能圓滿具足四信，于此境界，行者遂能

　　于輪回中解脫，得入涅槃。

　　無畏洲尊者于《無上智》中解釋四信如下：

　　四信謂——

　　一、無懼地獄之信(以知其虛妄故)；

　　二、無冀業果之信，以知輪回非實有故；

　　叁、無求成就之信，以知涅槃亦無自性故；

　　四、無喜而平等住于正覺功德之信，以行者已證法爾境界故。

　　密彭尊者于《如意藏宗輪要儀》雲：

　　行者自性中有根本覺及菩提心體性，實與“無上智地”之普賢王如來無二無別。既清淨一切客塵，此(成就)即清淨及證悟之圓滿，且無增無減，離一切變異。

　　無畏洲尊者于《功德藏本注》雲：

　　既能體證根性與道性 得五佛身五智圓滿果

　　得此果位非有他因緣 唯因藏識汙染得清淨

　　心性寂靜契入法界故 由是如日清淨本始智

　　得離如雲八識近取因 了知我執習氣所緣法

　　無非由根生起之顯現 法爾光明無覆而顯照

　　大圓滿與余乘教法

　　據大圓滿法系密續而言，大圓滿實乃諸乘之巅，蓋已涵攝諸乘功德故。余乘只是證悟大圓滿究竟義之次第而已。大圓滿之果則爲證悟本覺智，亦即如來藏。如來藏，乃佛于二轉及叁轉*輪時所說。大圓滿殊勝處，在于以極速及最直接之道，俾利根行人證悟赤裸本覺智(如來藏)，亦即大圓滿甚深清淨之見地。然而，有等藏傳佛教其他宗派學者，質疑大圓滿作爲純淨密宗見地與修持之真實性；甚而更聲稱大圓滿與苯教或禅宗和尚摩诃衍之學說有關。以下所引之文獻皆有來曆，實足以證明大圓滿之殊勝，及與余乘教法之關系。

　　有等學者力诋大圓滿，謂其主張只住于無念及無修。實則各宗派諸大德均視大圓滿爲甚深教授之一。第一世班禅喇嘛善慧法幢(Blo-bZang Ch”os-Kyi rGyal-mTshan 1570—1662)于其《大手印口訣解》中寫道：

　　大圓滿大手印及中觀 道果卻派與及希解派

　　無非不同派別之名稱 若由具德瑜伽士觀修

　　皆能導入無二證悟境

　　密勒日巴尊者(Mi-La Ras-Pa 1040-1123)于《密勒日巴道歌集》中，對當巴桑結(PhaDam-Pa Sangs-rGyas)唱出自身之證悟時，以“痛苦”與“死亡”說明此理：

　　大手印病由後襲 大圓滿病由前侵

　　瓶氣痼疾哀號泣 智慧熱病上面逼

　　叁昧寒病下面侵 中間空樂寒熱激

　　口中吐出口訣血 法性大樂漲胸肩

　　病痛不算還有死 葬我金剛持冢中

　　(譯按：除末句外，依張澄基居士譯《密勒日巴大師全集》第671-672頁，慧炬版)

　　無畏洲尊者于《生圓修習答問竅訣集》中回答一薩迦派學者雲：

　　大手印、大圓滿、中觀、希解派、卻派、道果等宗，就“果”(即解脫境界)而言，皆無二致；然就法門而言，則以得果之遲疾(此則基于究竟以世俗谛或勝義谛爲教授方便，屬直指數授與否)而有所不同。

　　◇　諸乘教法皆爲臻大圓滿之次第

　　大乘佛教皆謂佛法要義在于般若。大圓滿則現證圓滿赤裸本智，因本智圓滿，行者亦得圓滿其他一切莊嚴。寂天菩薩(Santideva)于《入菩薩行論》中雲①【腳注：譯者意譯】：

　　佛說諸支分 皆爲智慧演

　　無畏洲尊者特于《功德藏本頌》中，標示一切共因乘之修習皆爲達致大圓滿之次第：

　　廣大圓滿道要義 爲淨心識諸汙染

　　叁律六度生圓等 皆大圓滿道次第

　　密彭尊者于《虛空心性見…

《九乘差別廣說(義成甯波車)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…