..续本文上一页性，(相对于“觉”而言)即产生所谓“无明”之作用。此际，基(根)虽无变而似有变，因本觉智显现故也。此际，于如无云晴空境界之本始清净显现中，遂生起“法尔成就生起八相”之自显现。
(三)、普贤解脱之道
龙青巴尊者于《妙乘藏》中云：
当内在光辉自本始法界向外生起，而悲心(力用)则生起成为未能证悟根本觉自体性本来如是之相，当下，以观外在“基(根)之明相”，行者了悟其为内在自显现，于此一刹那证悟，无明可得清净，而基(根)之“法尔成就生起八相”，则融入于本始清净境界中，且即安住。
普贤之解脱(或解脱之普贤)从未间断，非仅为一人或一众于往昔一时一地所得解脱。莲花业缘力尊者于《无字口诀空行精要》中说云：
勿以为普贤解脱相乃于古时所得之一种解脱，盖于此时此刻，有无数众生于基(根)上起妄念，亦有无数众生得解脱，复有无数众生于迷与悟之边界徘徊。
大圆满中之成佛，并非向外寻伺所得，而是于根本觉之自性中得解脱。无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：
大圆满只是指出——本觉于自性中解脱即成佛之道，证觉从来不能向外希求或寻伺。是故三世诸佛皆离能所，而于自然根本觉境界中圆满。
(四)、众生因无明而生虚妄
龙青巴尊者于《妙乘藏》中云：
“本始基(根)”本无虚妄，然当“基(根)明相”生起之际，(亦同时生起)不能了悟自性之“分别心”，此分别心乃植根于无明，乃自别于“基(根)明相”，由是遂生虚妄而成众生。
莲花业缘力尊者于《大圆满上师心要释》中云：
虚妄之能所，于胜义而言皆非实有。然其显现为虚妄相，并化成烦恼污染，及善不善与无记诸业，先有五种光成为“所”之虚妄根基；根本觉则成为“意”之虚妄根基；寂忿诸尊则成为“身”之虚妄根基。复次，乃有能、所及种种妄念等习气建立。由是(众生)于流转(轮回)中，体验苦乐无尽，有如水车，往复回还。
◇◇ 口诀部之分部
大圆满祖师吉祥狮子(Srisinha)分口诀部教授为四部。无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：
口诀部(分四)：外部如身；内部如眼：密部如心：心髓部则如全体。
龙青巴尊者于《宗轮藏》中解释云：
一、外部(Phyi-sKor)：就体性而言，以无烦恼可舍故，五毒乃成(修习之)道。就自相而言，以无整治故，一切生起皆显现为法性之庄严。就力用而言，以无偏私故，空性乃周普无偏。
二、内部(Nang-sKor)：就体性而言，以非实色故，故为离相之法性。就自相而言，以其离来去故，实为永恒相续之本觉智。就力用而言，以其遍入(轮回与涅槃)故，此则有如(树)根；以其现证(自性)，此则有如躯干；以其能开展(显现诸色之力用)故，此则有如树枝；以其为(无尽)光明，此则有如花朵；复以其能成熟故，此则有如果实。
三、密部(gSang-sKor)：就体性而言，以直指与证悟(根本觉)俱同时故，不须依闻、思、修(此三智)；就自相而言，因证觉与息断(死亡)俱同时故，不须依精勤及串习力。就力用而言，因悲心与证觉同时生起，故不须依赖圆满二种(资粮)之积集。
四、心髓部(gSang-Ba Bla-Med)：就体性而言，因不须依于名言，故毋须倚赖分别智。就自相而言，因乃亲证故，遂不必住于意识分别之见地中。就力用而言，因四见圆满故①【脚注：见前述心髓部见地，基(根)之解释一节】，遂无有能得佛三身及五本觉智之希求。究其所以，则因在此修习中，行者可即身现证本始及法尔所成(之果位)。
莲花业缘力尊者于《如长流之教日·耳传教授精要》中解释四部之分别如下：
大要而言，四部于体证本始清净法性之上，并无分别，然而——
一、外部虽详述本始基(根)之法性，但无述及印记、本义及标帜如何表徵自性；四见之道如何生起；光明如何于中有阶段生起：及行者如何得解脱而入任运法尔果位中；
二、(内部)有述及道上之印记、本义及标帜如何表徵(自性)，惟不及其余(指根与果等)；
三、密部阐释瑜伽行者修习“四禅定”之道，惟亦不及其余(指根与果)；
四、心髓部则有如人身五蕴全具。彼阐释本始基(根)之法性；印记、本义及标帜如何表徵(自性)；四部各各生起之道；中有阶段如何生起光明；及如何入任运法尔果位而得解脱之道。复次，此部于修行道上所有教授均解说圆满，首尾具足，有如人之全体。就各各众生而言，修行道上之教授，至此已圆备齐全也。
龙青巴尊者于《妙乘藏》中标举心髓部作如是说：
因不须依于名言，故毋须倚赖(分别)智。因直接体悟自性，遂不必住于意识分别之见地中。因四所显能圆满故，乃毋须依于佛三身及五根本智之果，此即为心髓部。于(心髓部外)其他部派，行者皆依心识分别以证悟法性。但此部视法性乃藉上师之力而为直觉(第一现前)所缘，故为最胜。
◇◇ 口诀部之观修
无畏洲尊者于《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》中云：
口诀部中，能证悟自无始以来，已解脱自在之自心体性者为根本觉(或本明Rig-pa)。能
住于此证觉相续中，行者遂能以大力而证菩提。
尊者续云：
初机修道上之行人于见山时，第一刹那际实必起“此是山”之思维。但于第二刹那，因能抉择此山自性之心识力用圆满，由是“山”之概念遂隐没无迹。当下山之显现虽从未(于心识中)消失，然行者乃得不缘山之显现，而能住于法性中之体验。
能清净一切诸相为俱生解脱，将显现与心识双运无二，即为无倒大圆满。
◇◇ 口诀部观修之区分
口诀部之观修大要分立断(且却)与顿超(妥噶)二种。《珍珠宝鬘续》云：
且却与妥噶即是修习
莲花业缘力尊者于《大圆满无上智总义》中云：
且却之道，在于修赤棵觉性，不须依赖观(妥噶)光明之生起，能无整治而解脱，实为上根利器、但怠于修法者之殊胜道。妥噶则是藉有为而得解脱之道。依于观修光明之生起，精进之行人于即身中清净其粗色身而得解脱。
然而，且却实乃大圆满修法之精要，而妥噶则是口诀部心髓派所特有。众自解脱尊者(sNa-Tshogs Rang-Grol 1608-
)于《中有念镜论》中，谓大圆满全部观修已包含于且却与妥噶之教授中：
一般而言，大圆满之观修有众多分部，例如心部(外)、界部(内)、口诀部(密)及心髓部，并有阿底(Ati无上)、持体(sPyi-Ti 总门)及仰兑(Yang-ti 最深法门)。概而言之，彼等已包含于且却(修明“根本觉”空不二)及妥噶(修现空不二)之中。
且却与妥噶之基础皆为根本觉性赤裸现证。无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：
若行者不能证悟赤棵觉性(即本净及法尔根本成就)，而只得妥噶空相之觉受，则亦无任何利益，惟转生于色界而已。
大圆满修行中，亦包括密续所载脉、气、明点之教授。众自解脱尊者于《和合随笔》中云：
大圆满教授之重点，在(一)将一切脉融为本始智之脉，即离戏论之法界；(二)一切气融为本始智之气，即根本觉之自光明；(三)一切明点融为大乐本始智之明点，即法尔周遍之体性。
无畏教日尊者于《大圆满》一书中，论述无上瑜伽之光明教授，其特点如下：
乐、明、无念之光明教授，已详载于所有无上瑜伽密续中。然强调直证智慧(此即根本觉相，亦即根本觉之悲力)，复由此而修入光明道，则是金刚顶(即大圆满)不共教授。
◇◇◇ 甲、立断(且却)
无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：
依于本净空，以证悟离戏论之赤裸觉性，并将一切诸相融于法性空中，(是名且却)。
法吉祥大译师于《密主事业善说教授》中云：
(且却)乃专注观本净之见地……俱生喜金刚尊者尝于《无上玄义心髓论》中云：
无始心性即是佛 心如虚空离生灭
诸法清净平等性 毋寻住此即观修
由观修而得证悟之四次第为：
安住、不动、平等与法尔。
《觉性杜鹃》云：
是于止观境 住无作而现①【脚注：引自谈锡永《六金刚句说略》。《觉性杜鹃》即《六金刚句》。】
密彭尊者在《如意藏宗轮要义》中，将大圆满观修精义撮要如下：
既具正见，复能无作意住舍而观本始智之自显体性，行者遂能直接体悟法性之“如是”本质。虽然二者(且却与妥噶)皆以无修整自生根本觉为无相本净之道，然而且却乃修“四量瑜伽”；而法尔有相(之妥噶)，藉将妄念颠倒还原为根本之“三重观”修习，行者遂能圆满“四所显”之观修。
无畏洲尊者于《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》(译按：此有旧译，即《大圆胜慧》一书可参考)中解释四量瑜伽如下：
修四量瑜伽之法，《能显灯续》有云：
安住须弥为见量 安住如海为修量
安住所显为行量 安住明体为果量
具足四量瑜伽者 决定心契究竟义
一、依如须弥安住之见，能如实而了知离戏论，行者乃能自在及不散乱而观广大自光明及根本觉，不受观修所显对治之影响。
二、于安住如海之修，双腿结跏趺坐，目视虚空，行者务须安住于六识不向外攀缘之境界，心识清净，有如大海不为波浪所动。
三、依口诀瑜伽之行，行者(身口意)三门任运自然，由是使覆于见与修之自明根本觉赤裸显露，行者乃自在安住此境界中。
四、无整瑜伽之果，在观五外境(五尘)之本然如是，内在遂有赤裸自光明灿然生起。同时，由住五气于法界中故，自净识之光明乃外显烟雾、阳焰、虹光等色相。
无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：
根本觉之体性乃自无始以来已离一切戏论，因此，诸解脱之法无不本来自在。是故，此乃无修无整之本始…
《九乘差别广说(义成宁波车)》全文未完，请进入下页继续阅读…