..續本文上一頁生之智慧。是故，此乃本然自在，不依于能作或所作之因及其他因緣，如虛空體性。此乃無變呈現，是故本初佛普賢王如來，證悟此法爾自成根本智成佛，非有所生起，亦不藉他緣如積資糧及聞思等。
◇ 大圓滿之如來藏與瑜伽行派之分別
大圓滿視本覺爲自覺及自光明，然因其乃離戲論及無生故，因而勝于瑜伽行派所極成之“識之自覺及自光明”。龍青巴尊者于《法界藏》中雲：
(大圓滿中)證悟能所非有之本覺體性，名爲法爾生起根本智。然而，大圓滿不言其爲“自覺”及“自光明”，如瑜伽行派(唯識宗)所主，其故乃因(根據大圓滿)內與外既非有，是以不立(本覺)爲內在心識；亦無自與他，故不立爲自覺；能緣與所緣亦從來無有，故不立離此二邊；亦非爲“受”與“覺”之外境，是故不立“受”爲無二。既無心與心所，故(本覺)非爲自心；亦非現爲光明或非光明，故不立爲自光明；以超越覺與非覺，故無所謂覺。此名爲大圓滿離一切邊見。故雖視之爲“自生根本智”、“覺心”、“法身”、“廣大法爾成就法界”及“赤裸自光明本覺”，此等名相實只爲表示方便而已。須知(大圓滿)自體性乃無可言诠，否則，若只觀字面意義，則不能理解其與唯識宗所述之“自覺識”、“自光明”及“能緣所緣無二”等之區別。
◇ 大圓滿與中觀之分別
中觀將顯現與空性加以區別，而特別強調空性概念。大圓滿自心識中區別根本覺，此即清淨及心性，由是現證及圓滿此赤裸覺性，同時亦證悟離分別與邊見之勝義谛。龍青巴尊者于《法界藏論釋·經義寶庫》中雲：
自性大圓滿中，大部份體認離邊見之法，與中觀應成派相似。然而中觀家以空性爲要點；(大圓滿)則依于無生無滅、本始清淨之赤裸根本覺，而加以體認，並觀由此而生之一切法皆離邊見如虛空。
無畏教日尊者于《大圓滿》一書中雲：
《法界藏》等稱許中觀應成派之見地。故(大圓滿)于界定所破境時，依應成派。然而(應成派)既將顯現與空性區分，複認知無所許而破之空性，雲此即爲顯現與空性之分別，或空性之遮撥。此實乃仍住戲論而見修之法。彼宗更謂行者若先持戲論分別見地，複以觀修而得其覺受，則將如其所雲：“樂、明、心無念成熟。”而大圓滿傳統，則以根本覺爲道，只許根本覺。亦不落戲論，蓋戲論即心識，于將心識及根本覺分別後，即于根本覺上觀修。
雖然純粹之大圓滿並不修氣入中脈，但此修習比諸密續教授更爲有效及直接。金剛勝根歡喜力尊者(rDo-rJe dBang-mCh”og dGyes-Pa rTsal)于《基心察義·大圓滿根道果之分別智慧光》中雲：
彼執于方便道者認爲：“無論大圓滿道如何殊勝，然若不依氣入中脈之法，則其證悟，不能勝于中觀派(所教授)之覺受。”此類謬見，皆源于不明要義所在：引氣入中脈之唯一目的，乃以此(爲方便)而激起本始智，(大圓滿則爲直接證悟本始智)。
◇ 大圓滿之殊勝
無畏教日尊者于《大圓滿散記》中雲：
大要言之，大圓滿之教授，深廣殊勝，然其要義，乃在于了知本覺，如《功德藏》所雲：
超越心識之本覺 自性大圓滿所專
尊者續雲：
心識種種(相)，現起如本覺之自力，而此實非本覺。否則，心識與本覺之分別，徒落于說本覺分別與本覺而已。
《功德藏廣釋·果乘遍智車》謂本覺超越八識：
超越八識遍計、诠表及因緣之本覺法性，即自性大圓滿根本智之呈現。
此亦超越心與心所：
于大圓滿中，行者住于法爾而生根本智之自性相續境界中，將心與心所清淨而入于法界，此乃超越心識及離于行持，無作意亦無修整。是故力用所顯之刹那汙染亦法爾隱沒。
◇ 甯瑪派與苯教
有等學者謂甯瑪派教授與苯教混雜，蓋二者有甚多共通之經論與教法。以下所述，主要依據佛教史家之論著。苯敦(Bon)乃西藏先于佛教而有之本土宗教，其創始者乃哲人辛饒彌窩車(gShen-Rab Mi-Bo-Ch”e)。關于其時代，有不同說法。據有等苯教說法，謂其早于釋迦牟尼甚多，有數世紀之遙；有等則謂與釋迦同時；亦有謂後于釋迦。辛饒祖師生于象雄(譯按：今名祥雄Zhang-Zhung)之沃莫隆仁(A”ol-Mo Lung-Ring)，後來入藏宏揚苯教教法。岡底斯山(Mt. Tise)及無熱池(Lake Manasarowar)皆位于象雄。七世紀時，象雄成爲藏地西部阿理(mNga”-Ris)區一部份，後曾改名爲古格(Gu-Ge)。
最初，藏地苯教似乎只崇拜自然或自然之神祗。其後則並入主要爲佛法之其他教法。以下所述苯教史綱要，乃取自(土觀)羅桑卻季尼瑪(Blo-bZang Ch”os-Kyi Nyi-Ma 譯言善慧法日1737-1802)所著之《土觀宗派源流》(全名《講述一切宗派源流和教義善說晶鏡史》)。據其所雲，乃按照止貢怙主(”Bri-Gung sKyob-Pa 1143-1217)之《正法一密意趣》。據此，西藏苯教之早期曆史可分爲叁階段：
一、湧現苯——起初，藏地之苯教，只作鎮壓鬼怪、供祀天神及爲人家行房竈之法事等叁事而已。除此以外，苯教並無見地方面之說法。此時苯教名爲“黑力派”苯教。
二、遊走苯——吐蕃王朝(127B.C.-901A.D.)四十一位贊普，其中第八位名爲支貢贊普(Gri-”Gum bTsan-Po 譯按：意譯爲“刀下死者”)。于其駕崩時，鄰近地區如克什米爾、象雄及勃律之苯教師，傳入諸如顯現神力、預言未來及超薦亡靈等苯教法術。
叁、翻譯苯——此派大約于赤松德贊王(790-858A.D.)時代興起。當佛菩提(rGyal-Ba”iByang-Ch”ub)受王命從佛教大德寶勝(Rin-Ch”en mCh”og)學法時，佛菩提陽奉陰違，將多種佛典改譯成苯教之書。朗達瑪(
.-901A.D．)滅法後，後藏娘堆(gTsang Nyang-sTod)人名爲辛古魯迦(dgSher-rGur Klu-dGa”)，將大量佛經改譯爲苯教名相。稍後，又有名爲窮波苯徒(Khyung-Po Bon Zhig)等衆，亦將大量佛典以苯教名相改譯之。翻譯苯亦名爲“白力派”苯教。
因此，苯教之經典，有許多實爲佛經之移花接木。善慧法日尊者續雲：
苯教法類，有全部《甘珠爾》之代替品(《甘珠爾》記載佛陀所說之法，西藏文，共一百一十卷)……。(苯教)經典中，亦有無常、業果、慈悲、菩提心、六波羅蜜多等零碎之教授，亦建立五道、十地、叁身等理論；至若灌頂、生起次第、圓滿次第、住律儀叁昧耶戒、開光、火供、修供壇城、超渡亡靈道場等，類似佛教作法之事項亦甚多。其說法形式上與佛法多有雷同之處，但不同之處亦不少。如佛法說“正覺”，苯教則名爲“耶辛”；“法身”名爲“苯身”；“般若佛母”名爲“薩智耶桑”；“報身”名爲“衮杜桑布”(“普賢”之音譯)；“化身”名爲“斯巴些布”；“阿羅漢”名爲“辛賽”；“菩提薩埵”名爲“雍中心巴”；“上師”名爲“溫色”；“空性”名爲“阿麥尼”等。
據佛經言，佛法以不同形式出現及教授，以利益後人，而正法之唯一目的乃在利益衆生。是故不可謂佛教化身爲苯教教授乃非理。蓮花尊勝尊者(Padma rNam-rGyal 十九至二十世紀間)于《白蓮池論》中數引佛典具說如下：
《華嚴經》雲：
具福種姓子!如來化身無量，以不同色聲化現調伏有情。
《妙臂經》雲：
佛性雖離嗔與執 爲利貪衆現貪相
調伏忿衆現忿相 具方便師我頂禮
《金剛網續》雲：
不論何形相 苟能調衆生
佛必現此相 有如摩尼寶
不論何方便 苟能律有情
以此最方便 開演諸教授
有等甯瑪派伏藏明顯表示佛學大德及教法如何示現爲苯教與苯教師。蓮花尊勝尊者于《白蓮池論》中續道：
法自在上師(Ch”os-dBang 1212-1270)于南卡真(gNam-sKas Chan)地所發之(伏藏著作名爲)《誨量》中雲：
彼于金剛座定中① 觀音啓示往西藏【腳注：原著疑此“彼”即指蓮花生大士。】
苯教勢大難弘法 遂現辛哈俄卡身
示密相予法王妥② 令心向法別善惡【腳注：指六世紀初時的藏王妥托聶(Thothori)。】
由大伏藏師界光藏尊者(Klong-gSal sNying-Po 1625-1692)所取出之《教誨遺命》中，尤指出：
彼③【腳注：同前指蓮花生大士。】于欲往象雄時，曾先觀察之，遂知象雄只有苯教可以調伏。彼遂與自光明眷屬至該地而作此言：“善男子谛聽：吾父乃念智虛空，吾母乃具光熾燃母，吾大兄乃壽灌持明。吾乃法爾生自勝義苯，即不動界。”彼遂大開離常斷二邊無量教授之門。共有十八萬有情得解脫。
若細思之，佛法示現爲苯法可以叁點證成：一、觀世音菩薩曾發心調伏所有堪調伏之藏土有情；二、苯教行者亦具如來藏法身，同時于勝義清淨自性傳承中亦無有不同；叁、若此等教授不以此(苯)方式而傳，則該等有情定難以訓誡，而(佛)事業亦不能圓滿。以苯教伏藏面目而出之佛法，乃由蓮師爲後世徒衆所封藏。當時機已至，真實(佛教)伏藏師如北岩法系之持明雕翎尊者(Rig-”Dzin rGod-Kyi lDem-”Phru-Chan 1337-1408)乃發取伏藏而授予苯教徒。《教誨遺命》雲：
佛苯伏藏醫星藝 苟與心性對機者
佛乃藏諸山岩寺 浮屠碑石與大樹
卵石宮殿窟穴內
敦珠甯波車無畏智金剛尊者(bDud-”Joms Rin-Po-Ch”e ”Jigs-Bral Ye-Shes rDo-rJe 1904-1987)于《甯瑪派教法史…
《九乘差別廣說(義成甯波車)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…