..续本文上一页生之智慧。是故，此乃本然自在，不依于能作或所作之因及其他因缘，如虚空体性。此乃无变呈现，是故本初佛普贤王如来，证悟此法尔自成根本智成佛，非有所生起，亦不藉他缘如积资粮及闻思等。

　　◇　大圆满之如来藏与瑜伽行派之分别

　　大圆满视本觉为自觉及自光明，然因其乃离戏论及无生故，因而胜于瑜伽行派所极成之“识之自觉及自光明”。龙青巴尊者于《法界藏》中云：

　　(大圆满中)证悟能所非有之本觉体性，名为法尔生起根本智。然而，大圆满不言其为“自觉”及“自光明”，如瑜伽行派(唯识宗)所主，其故乃因(根据大圆满)内与外既非有，是以不立(本觉)为内在心识；亦无自与他，故不立为自觉；能缘与所缘亦从来无有，故不立离此二边；亦非为“受”与“觉”之外境，是故不立“受”为无二。既无心与心所，故(本觉)非为自心；亦非现为光明或非光明，故不立为自光明；以超越觉与非觉，故无所谓觉。此名为大圆满离一切边见。故虽视之为“自生根本智”、“觉心”、“法身”、“广大法尔成就法界”及“赤裸自光明本觉”，此等名相实只为表示方便而已。须知(大圆满)自体性乃无可言诠，否则，若只观字面意义，则不能理解其与唯识宗所述之“自觉识”、“自光明”及“能缘所缘无二”等之区别。

　　◇　大圆满与中观之分别

　　中观将显现与空性加以区别，而特别强调空性概念。大圆满自心识中区别根本觉，此即清净及心性，由是现证及圆满此赤裸觉性，同时亦证悟离分别与边见之胜义谛。龙青巴尊者于《法界藏论释·经义宝库》中云：

　　自性大圆满中，大部份体认离边见之法，与中观应成派相似。然而中观家以空性为要点；(大圆满)则依于无生无灭、本始清净之赤裸根本觉，而加以体认，并观由此而生之一切法皆离边见如虚空。

　　无畏教日尊者于《大圆满》一书中云：

　　《法界藏》等称许中观应成派之见地。故(大圆满)于界定所破境时，依应成派。然而(应成派)既将显现与空性区分，复认知无所许而破之空性，云此即为显现与空性之分别，或空性之遮拨。此实乃仍住戏论而见修之法。彼宗更谓行者若先持戏论分别见地，复以观修而得其觉受，则将如其所云：“乐、明、心无念成熟。”而大圆满传统，则以根本觉为道，只许根本觉。亦不落戏论，盖戏论即心识，于将心识及根本觉分别后，即于根本觉上观修。

　　虽然纯粹之大圆满并不修气入中脉，但此修习比诸密续教授更为有效及直接。金刚胜根欢喜力尊者(rDo-rJe dBang-mCh”og dGyes-Pa rTsal)于《基心察义·大圆满根道果之分别智慧光》中云：

　　彼执于方便道者认为：“无论大圆满道如何殊胜，然若不依气入中脉之法，则其证悟，不能胜于中观派(所教授)之觉受。”此类谬见，皆源于不明要义所在：引气入中脉之唯一目的，乃以此(为方便)而激起本始智，(大圆满则为直接证悟本始智)。

　　◇　大圆满之殊胜

　　无畏教日尊者于《大圆满散记》中云：

　　大要言之，大圆满之教授，深广殊胜，然其要义，乃在于了知本觉，如《功德藏》所云：

　　超越心识之本觉 自性大圆满所专

　　尊者续云：

　　心识种种(相)，现起如本觉之自力，而此实非本觉。否则，心识与本觉之分别，徒落于说本觉分别与本觉而已。

　　《功德藏广释·果乘遍智车》谓本觉超越八识：

　　超越八识遍计、诠表及因缘之本觉法性，即自性大圆满根本智之呈现。

　　此亦超越心与心所：

　　于大圆满中，行者住于法尔而生根本智之自性相续境界中，将心与心所清净而入于法界，此乃超越心识及离于行持，无作意亦无修整。是故力用所显之刹那污染亦法尔隐没。

　　◇　宁玛派与苯教

　　有等学者谓宁玛派教授与苯教混杂，盖二者有甚多共通之经论与教法。以下所述，主要依据佛教史家之论著。苯敦(Bon)乃西藏先于佛教而有之本土宗教，其创始者乃哲人辛饶弥窝车(gShen-Rab Mi-Bo-Ch”e)。关于其时代，有不同说法。据有等苯教说法，谓其早于释迦牟尼甚多，有数世纪之遥；有等则谓与释迦同时；亦有谓后于释迦。辛饶祖师生于象雄(译按：今名祥雄Zhang-Zhung)之沃莫隆仁(A”ol-Mo Lung-Ring)，后来入藏宏扬苯教教法。冈底斯山(Mt. Tise)及无热池(Lake Manasarowar)皆位于象雄。七世纪时，象雄成为藏地西部阿理(mNga”-Ris)区一部份，后曾改名为古格(Gu-Ge)。

　　最初，藏地苯教似乎只崇拜自然或自然之神祗。其后则并入主要为佛法之其他教法。以下所述苯教史纲要，乃取自(土观)罗桑却季尼玛(Blo-bZang Ch”os-Kyi Nyi-Ma 译言善慧法日1737-1802)所著之《土观宗派源流》(全名《讲述一切宗派源流和教义善说晶镜史》)。据其所云，乃按照止贡怙主(”Bri-Gung sKyob-Pa 1143-1217)之《正法一密意趣》。据此，西藏苯教之早期历史可分为三阶段：

　　一、涌现苯——起初，藏地之苯教，只作镇压鬼怪、供祀天神及为人家行房灶之法事等三事而已。除此以外，苯教并无见地方面之说法。此时苯教名为“黑力派”苯教。

　　二、游走苯——吐蕃王朝(127B.C.-901A.D.)四十一位赞普，其中第八位名为支贡赞普(Gri-”Gum bTsan-Po 译按：意译为“刀下死者”)。于其驾崩时，邻近地区如克什米尔、象雄及勃律之苯教师，传入诸如显现神力、预言未来及超荐亡灵等苯教法术。

　　三、翻译苯——此派大约于赤松德赞王(790-858A.D.)时代兴起。当佛菩提(rGyal-Ba”iByang-Ch”ub)受王命从佛教大德宝胜(Rin-Ch”en mCh”og)学法时，佛菩提阳奉阴违，将多种佛典改译成苯教之书。朗达玛(

　　.-901A.D．)灭法后，後藏娘堆(gTsang Nyang-sTod)人名为辛古鲁迦(dgSher-rGur Klu-dGa”)，将大量佛经改译为苯教名相。稍后，又有名为穷波苯徒(Khyung-Po Bon Zhig)等众，亦将大量佛典以苯教名相改译之。翻译苯亦名为“白力派”苯教。

　　因此，苯教之经典，有许多实为佛经之移花接木。善慧法日尊者续云：

　　苯教法类，有全部《甘珠尔》之代替品(《甘珠尔》记载佛陀所说之法，西藏文，共一百一十卷)……。(苯教)经典中，亦有无常、业果、慈悲、菩提心、六波罗蜜多等零碎之教授，亦建立五道、十地、三身等理论；至若灌顶、生起次第、圆满次第、住律仪三昧耶戒、开光、火供、修供坛城、超渡亡灵道场等，类似佛教作法之事项亦甚多。其说法形式上与佛法多有雷同之处，但不同之处亦不少。如佛法说“正觉”，苯教则名为“耶辛”；“法身”名为“苯身”；“般若佛母”名为“萨智耶桑”；“报身”名为“衮杜桑布”(“普贤”之音译)；“化身”名为“斯巴些布”；“阿罗汉”名为“辛赛”；“菩提萨埵”名为“雍中心巴”；“上师”名为“温色”；“空性”名为“阿麦尼”等。

　　据佛经言，佛法以不同形式出现及教授，以利益后人，而正法之唯一目的乃在利益众生。是故不可谓佛教化身为苯教教授乃非理。莲花尊胜尊者(Padma rNam-rGyal 十九至二十世纪间)于《白莲池论》中数引佛典具说如下：

　　《华严经》云：

　　具福种姓子!如来化身无量，以不同色声化现调伏有情。

　　《妙臂经》云：

　　佛性虽离嗔与执 为利贪众现贪相

　　调伏忿众现忿相 具方便师我顶礼

　　《金刚网续》云：

　　不论何形相 苟能调众生

　　佛必现此相 有如摩尼宝

　　不论何方便 苟能律有情

　　以此最方便 开演诸教授

　　有等宁玛派伏藏明显表示佛学大德及教法如何示现为苯教与苯教师。莲花尊胜尊者于《白莲池论》中续道：

　　法自在上师(Ch”os-dBang 1212-1270)于南卡真(gNam-sKas Chan)地所发之(伏藏著作名为)《诲量》中云：

　　彼于金刚座定中① 观音启示往西藏【脚注：原著疑此“彼”即指莲花生大士。】

　　苯教势大难弘法 遂现辛哈俄卡身

　　示密相予法王妥② 令心向法别善恶【脚注：指六世纪初时的藏王妥托聂(Thothori)。】

　　由大伏藏师界光藏尊者(Klong-gSal sNying-Po 1625-1692)所取出之《教诲遗命》中，尤指出：

　　彼③【脚注：同前指莲花生大士。】于欲往象雄时，曾先观察之，遂知象雄只有苯教可以调伏。彼遂与自光明眷属至该地而作此言：“善男子谛听：吾父乃念智虚空，吾母乃具光炽燃母，吾大兄乃寿灌持明。吾乃法尔生自胜义苯，即不动界。”彼遂大开离常断二边无量教授之门。共有十八万有情得解脱。

　　若细思之，佛法示现为苯法可以三点证成：一、观世音菩萨曾发心调伏所有堪调伏之藏土有情；二、苯教行者亦具如来藏法身，同时于胜义清净自性传承中亦无有不同；三、若此等教授不以此(苯)方式而传，则该等有情定难以训诫，而(佛)事业亦不能圆满。以苯教伏藏面目而出之佛法，乃由莲师为后世徒众所封藏。当时机已至，真实(佛教)伏藏师如北岩法系之持明雕翎尊者(Rig-”Dzin rGod-Kyi lDem-”Phru-Chan 1337-1408)乃发取伏藏而授予苯教徒。《教诲遗命》云：

　　佛苯伏藏医星艺 苟与心性对机者

　　佛乃藏诸山岩寺 浮屠碑石与大树

　　卵石宫殿窟穴内

　　敦珠宁波车无畏智金刚尊者(bDud-”Joms Rin-Po-Ch”e ”Jigs-Bral Ye-Shes rDo-rJe 1904-1987)于《宁玛派教法史…

《九乘差别广说(义成宁波车)》全文未完，请进入下页继续阅读…