..續本文上一頁藏。據不動壽灌大聖尊者之《天鼓譬喻論》所載，界部部份主要密續如下：
一、《大界無央王》(Klong-Ch”en Rab-”ByamsrGyal-Po)
二、《普賢大虛空》(Kun-Tu bZang-Po Nam-mKha”i-Ch”e)
叁、《明覺自力現升》(Rig-Pa Rang-rTsal Shar-Ba)
四、《教誡衆輪》(gDams-Ngag sNa-Tshogs ”Khor-Lo)
五、《聖道莊嚴》(”Phags-Lam bKod-Pa)
六、《金剛薩埵虛空邊際平等》(rDo-rJe Sems-dPa Nam-mKha”i mTha”-Dang mNyam-Pa)
七、《智慧密炬》(Ye-Shes gSang-Ba sGron-Ma)
八、《寶輪》(Rin-Po-Ch”e ”Khor-Lo)
九、《智慧秘密》(Ye-Shes gSang-Ba)
十、《智慧圓滿》(Ye-Shes rDzogs-Pa)
十一、《菩提心普作淨耳說法》(Byang-Ch”ub Kyi Sems Kun-La ”Jugs-Pa rNa-Dag sTon-Pa)
十二、《菩提心金剛散光》(Byang-Ch”ub Kyi SemsrDo-rJe A”od-”Thor)
丙、口訣部之密續，主要由無垢友班智達及蓮花生大士傳入西藏。
茲據不動壽灌大聖尊者之《天鼓譬喻論》及蓮花業緣力尊者之《大圓滿上師心要釋》中所言，口訣部亦分作“絕密”及“心髓”二支分部。主要密續如下：
(一)十七續(rgyud-bcehu-bdun)：
一、《圓滿自生》(rDzogs-Pa Rang-Byung)
二、《無字》(Yi-Ge Med-Pa)
叁、《明覺自現》(Rig-Pa Rang-Shar)
四、《明覺自解脫》(Rig-Pa Rang-Grol)
五、《寶積》(Rin-Po-Ch”e sPung-Ba/sPud-Pa)
六、《舍利熾燃》(sKu-gDung ”Bar-Ba)
七、《聲應成》(sGra Thal-”Gyur)
八、《吉祥具妙》(bKra-Shis mDzes-lDan)
九、《金剛薩埵心要鏡》(rDo-rJe Sems-dPa”sNying-Gi Me-Long)
十、《普賢心鏡》(Kun-Tu bZang-Po Thugs-Kyi Me-Long)
十一、《紹介嚴飾》(nGo-sProd sPras-Pa)
十二、《珍珠寶鬘》(Mu-Tig Rin-Po-Ch”e”i Phreng-Ba)
十叁、《普賢六界》(Kun-Tu bZang-Po Klong-Drug)
十四、《熾燃炬》(sGron-Mma ”Bar-Ba)
十五、《日月和合》(Nyi-Zla Kha-sByor)
十六、《獅子力圓》(Seng-Ge rTsal-rDzogs)
十七、《摩尼鑲嵌》(Nor-Bu Phra-bKod)
(二)二部其它主要密續：
一、《一發忿怒母》(Ekajati Nag-Ma Khros-Ma)
二、《光界熾燃》(Klong-gSal ”Bar-Ma)
口訣部中之絕密部，複有兩類經典。據蓮花業緣力尊者于《如長流之教日·耳傳教授精要》所雲，第一類涵括《十七續》及《忿怒母續》教法要點之心髓教授，因爲由無垢友傳入西藏，故稱《無垢心髓》(Vima sNying-Thig)。第二類涵括《光界熾燃續》教法要點之心髓教授，則由蓮花生大士傳入西藏，名爲《空行心髓》(mKha”-”Gros Nying-Thig)。
龍青巴尊者則爲《無垢心髓》及《空行心髓》作注釋補充，分別有《上師心要》(Bla-Ma Yang-Tig)及《空行心要》(Mkha”-”Gro Yang-Tig)；又綜合兩種心髓而有《甚深心要》(Zab-Mo Yang-Tig)又名《心要如意寶》(Yang-Tig Yid-bZhin Nor-Bu)。此二根本典籍與二注釋合稱《四部心髓》(sNying-Thig Ya-bZhi)。此爲心髓派中部份最重要之經典及著作。
(譯按：原文略有含混，譯時已參考其它典籍改正，不贅。又，《口訣部十七續》之漢譯,收于本叢書見部。此外亦准備翻譯《四部心髓》，正在組織中。)
叁內密之見修行果
◇ 甲、大瑜伽
在《幻化網秘密藏續》中，于論述輪回與涅槃皆是心性與根本智之自然現起時有雲：
(幻化現象——)
因執我故轉輪回 六道由是有生滅
身財苦受之幻相 無非戲論之顯現
(佛剎——)
自證心識爲空性 爲無我爲本覺智
由離戲論之念住 一切顯現皆能轉
一切法皆非實有 實爲佛身語功德
以及佛剎之神變 亦爲根本智所現
見(根)——
其見地爲“二了義谛之相融或無二無別”。密彭尊者于《如意藏宗輪要義》概述之如下：
此部由經教及知解，以四種信解等了知二了義谛無二無別，即法身相，爲光明，離能所及離一切思維。據此見地，諸法(即世俗谛)之顯現，與叁輪(即佛之金剛身、金剛語及金剛意)之體性皆自本初以來即已存在。當其爲空性時，則是“了義世俗谛”。而佛身與根本智不可分之空性(無自性性)，則是“了義勝義谛”。
法吉祥譯師于《密主事業善說教授》寫道：
大瑜伽主要修生起次第，行者由修證“二了義谛”之無二無別而得解脫。
修(道)——
以下爲法吉祥譯師、不動壽灌大聖尊者與教日尊者等叁人著作之概略：
于大瑜伽，行者觀想一切法之顯現皆爲本尊壇城。據續部及修部經典所載，行者修習二種瑜伽：有相瑜伽及無相瑜伽。
一、行者于有相瑜伽修生起次第及圓滿次第：
甲、修生起次第時，行者以叁等持觀想壇城，令自身叁門，即身、語、意與本尊叁門相融。此叁等持乃大空性等持、現位法爾等持、及因位(清淨咒宇)等持。
乙、修圓滿次第時，行者根據善巧方便道，修習上行及下行，觀想大樂之根本智。
二、行者修無相瑜伽觀想，即在法爾究竟自性中作觀。
行(事業)——
法吉祥譯師于《密主事業善說教授》中雲：
因對方便中之善巧生信心，故行者樂一切法而不生執著。
果(成就)——
以下爲密彭尊者與法吉祥譯師二者著作之概略：
由甚深道之力，得以清淨一切虛妄之垢穢，行者能于現世或中有身得四持明位或五佛身。
◇ 乙、無比瑜伽
《金剛莊嚴遍集明覺經》雲：
器世間爲佛母究竟法界，情世間即勝利佛父虛空。無論取舍皆爲本覺樂受。此即是金剛誓句。
見(根)——其見地爲界智無二。密彭尊者于《如意藏宗輪要義》概述之如下：
無比瑜伽了知有爲法之一切顯現爲普賢王如來(佛父)，亦即本尊法爾所成之壇城。而“法”之空性本質(此本質離一切邊見)則爲普賢佛母，亦即根本法爾壇城。複次，二者之自性平等雙運，而此即大樂之子、覺性之壇城。
法吉祥譯師于《密主事業善說教授》雲：
一切法皆是一心所生，當其于普賢佛母(空性母)之母體(法界)中時，清淨無染，故其自性無生無滅、離一切戲論，亦名爲根本真如壇城；由此無生無滅自性所無窮放射之內自覺性，即自生光明壇城，則爲普賢王如來(根本智佛父)，亦名法爾成就壇城。空性與顯現二者所交織之不可分自性，即大樂之子，亦即界智無二，及爲根本覺性壇城。
修(道)——
以下爲密彭尊者與教日尊者著作之撮要：
行者觀想一切本尊于行者金剛身內圓滿具足。盡管行者自心中佛父、佛母、佛子叁壇城未被區別，一切法皆藏于心識中，但此心識因叁現分(淨、不淨、無記)之薰習，致有能、所之見而受遮障。一切事物遂有正邪、善惡、取舍之相，而衆生遂執持之。欲除此障，行者須修內身之脈、氣、點，由是生大樂智，行者遂能于五道中精進。
以下爲法吉祥譯師及不動壽灌大聖尊者著作之撮要：
無比瑜伽主要之修行道有二：
一、方便道——爲內智生起之修習，亦即無二大樂之修習。此修習，上焉者修自身四輪或六輪，以漸次引生內智。下焉者則與明妃雙修，能立時生起內智。
二、解脫道——此亦分二：觀想本義，即法爾等持，此究竟自性離一切思維概念；修習標幟，乃仔細觀想本尊。行者于持咒時，刹那間清楚觀想器世間與有情皆爲本尊壇城，清脆如魚躍出水。無比瑜伽，較側重圓滿次第，即脈、氣、點之瑜伽，及樂明無念之根本智，而對生起次第則置于較次之位。
行(事業)——
據法吉祥譯師于《密主事業善說教授》雲：
行者于平等性中受持一切事物。
果(成就)——
據法吉祥譯師及不動壽灌大聖尊者所雲：
行者能得大樂身、四佛身與五根本智。
◇ 丙、無上瑜伽
自性——
法吉祥譯師于《密主事業善說教授》中雲：
無上瑜伽乃將根本佛性回複本來面目之手段。此根本佛性，離一切取舍、離希求與疑畏。
定義——
不動壽灌大聖尊者于《天鼓譬喻論》中雲：
大圓滿之定義爲：于不落任何邊見之自生根本智體性中，叁乘之義蘊得以圓滿而自在。
尊者續雲：
無上瑜伽之定義爲：阿底(Ati)，有最極義、至勝義、無上義、頂尖義及心髓義。瑜伽，則是修習義。故此，此乃最高修習，乃一切修習中之極勝修習。
見(根)——
密彭尊者于《如意藏宗輪要義》總括見地如下：
無上瑜伽了知一切法自無始時以來，已于唯一本體之平等自性中存在，亦即于自生之本覺智中存在。雖然外境(一切法)于心識中一一顯現，然外境實無…
《九乘差別廣說(義成甯波車)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…