..續本文上一頁自性，且屬顛倒，心識于本初爲叁佛身之自性：空性即法身，光明即報身，周遍一切之大悲即化身。于本初清淨(大清淨)及任運成就之雙運境界中，無上瑜伽了知輪回與涅槃于法爾任運而成之大壇城內，無二無別。
龍青巴尊者于《宗輪藏》總括大圓滿之要點如下：
無上瑜伽主張：光明心性，即本來清淨之法界，自無始以來即住于自所任運之成就中。此無二及自生之本覺智即是根。于其他層次較低之佛乘，因染力故，對一切法乃起分別心，由是此自生本覺智便爲希求及疑慮等煩惱所障。
尊者複于《聖智淨心對問》中雲：
心性即如來藏，即光明本覺智。于無心時，則有心性、光明及無分別本覺智。《光贊般若經》雲：“其心無心，心者本淨。”
不動壽灌大聖尊者于《天鼓譬喻論》中雲：
自性大圓滿，乃離心而在之心性。此亦是自生之內自證，亦即內光明。于此自性大圓滿中，大自然之一切體性皆法爾而在，彼不須有待于能生所生或其他緣起之因果，蓋彼乃自然解脫。
無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》雲大圓滿乃無上道：
于大圓滿中，因了悟永恒不變究竟自性之自在，及能不離此體性，故煩惱及所知二障即不須舍離而自然清淨。是故，大圓滿乃衆多修行道中無上極速成就之道。
分部——
無上瑜伽六百四十萬頌(譯按：原文作六百萬零四百頌，今據敦珠法王《甯瑪派教法史》改正)之經續，無垢友尊者將之分爲叁部：心部、界部及口訣部。
《大莊嚴續》中雲：
諸持心者爲心部 持虛空界爲界部
若于道上無修治 此即口訣部心髓
龍青巴尊者于《妙乘藏》中雲：
心部強調一切法無非衆生之心識所變，故一切皆不離心識。此見地乃防止自心偏離于自然智。界部主張除普賢佛母(即究竟法性)之虛空外，實無余處住。此見地乃防止自心偏離于究竟法性之廣大虛空。而了知自性真實義者，乃是口訣部。
無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》雲：
大圓滿之教授分爲叁部，乃因應行者之悟性而施設：
由悟性故分叁種見 心部外境爲心遊戲
界部外境爲自莊嚴 口訣部無生體性空
法吉祥譯師于《密主事業善說教授》雲：
住于法身境界之等持，即本覺與空性雙運，爲心部。住于無修無整境界之等持，即住于究竟自性，爲界部。住于本來解脫，無所取舍之究竟自性境界中等持，爲口訣部。
不動壽灌大聖尊者于《天鼓譬喻論》解釋雲：
因萬法無非心性所變現，能于應舍離之事邊解脫，是爲心部。因一切法皆于法性虛空(普賢佛母)中得圓滿，是故離于整治邊而自在者爲無修界部。能了知應舍離之事邊、及整治邊二者之真實體性，則是甚深口訣部。
蓮花業緣力尊者于《如長流之教日·耳傳教授精要》中分釋無上瑜伽之叁部如下：
心部視一切顯現爲心識，心識爲空性，空性爲本覺，而本覺與空性爲雙運。于視一切顯現爲心識時，乃以力用、遊戲及莊嚴叁者而視一切顯現爲心識。首先，力用者，乃根木智之力用，此即爲證悟與流轉二者。基于力用，及以力用爲能緣，則力用便成爲一切妄念之根源。由力用生起之染心及五門等則是遊戲。而內身、外身、高山、木石及屋舍之呈顯，則是莊嚴。總而言之，莊嚴與遊戲皆生于力用，此即自證與流轉，而力用則由心性而生，故心性即因位如來藏。上述乃解釋視一切顯現爲心識之道。于此，最要者爲此根本智(因位如來藏)乃純一光明，及爲心識之自證，然此卻非大圓滿法爾生起之本覺。稱爲大圓滿，則因心識兼攝光明與空性，且此二者密不可分。
界部了知光明心識及自證即空性。然此尚有對空性之強烈認知。
總括而言，心部由了知除心識外別無他法可舍，而能解脫于應舍離之事邊。但仍未能解脫于自證光明與心識之對治。界部因了悟光明心識及自證即空性，而能解脫于事邊及對治邊。但此部尚未能扭轉對空性之執持，且對超越心識之俱生智未能把握重點。口訣部除超越事邊及整治邊外，更了悟法性之叁種特質——即本體、自相與悲心。此叁種特質自無始時以來已交融不可分，有如水之與濕、火之與熱。複次，彼等亦非新成之組合或心識所營造。因口訣部能證根本自性之本來面目，故不僅高于九乘次第之馀乘，複高于無上瑜伽中之其他兩部。
無上瑜伽之叁部
◇ 甲、心部
《菩提心遍作王續》雲：
佛衆生諸相 俱由心性生
若不依此見 不能見如來
《大界無央王續》雲：
諸法以及種種相 于虛空中實平等
虛空即是根本智 其所標志無生基
于中輪回及涅槃 皆依緣起而顯現
是故說即緣生法 如天之雲及虹彩
以其正由本智生 故說皆住于法界
心部雲一切法(即外境)無非心識之遊戲力用。索波丹達尊者于《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》雲：
心部主張輪涅道上之一切法皆心識之遊戲力用所生。《遍作王續》雲：
諸相佛衆生 俱由心性生
心性中無二
龍青巴尊者于《宗輪藏》中雲：
心部之主張爲：一切法之各各顯現，無非心性之影現，有如鏡中生出缤紛萬象。此種種相狀俱非實有，乃心之覺相而已，但(與心)亦無二。心之體相乃心性、乃光明、乃自生本常見。今時愚師謂：“大圓滿雲顯現便即是心。”此說大誤。蓋若如是，則心應有色、有相及可見，因凡“顯現”皆具此而現也。是故當知“顯現”者，乃心之不可思議覺相，且如鏡中之影象，確非實有。此等“顯現”之所以于心中現起而成妄念，實因心之習氣故。當知心性乃生起一切顯現之基，(而此心性)無偏無際，如明鏡表面，亦爲分別根本覺之體相，此體相超越一切戲論所生之假設與邊見。
不動壽灌大聖尊者于《天鼓譬喻論》中雲：
心部之理論，勝于一切層次之次第。勝于二谛、六波羅密及二次第——即所有被“能所”概念所縛，而實爲妄作與汙染之“道谛”。(優勝之處在于)廣大法界，實即覺心之自性、廣大平等清淨之根本智、離言诠之法界、勝義谛之自性。此乃完全自因果、善不善及取舍中解脫。要言之，爲超于“能所”所攝之一切法。
◇ 乙、界部
界部主張自生本覺智及一切有法皆法界(或法性)之莊嚴(表徵)。龍青巴尊者于《宗輪藏》解釋如下：
界部之要義：主張自生本覺智及由其所生之一切有法皆源自大清淨，二者自本初以來即已解脫。一切有法以種種自顯之方式顯現，然因其已本來解脫，及爲純淨果故，遂非實有。亦以此故，心及其影現(即心之顯現)亦非實有。于離實有及非實有二邊之廣大根本覺性中，界部任令一切法顯現，亦任由其生起或不生起，不論此等顯現被歸之于淨或不淨，于其當下顯現時，其自體相已超脫于“有”或“非有”之邊見外。
索波丹達尊者于《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》雲：
界部主張種種顯現，實如天上之星宿，乃普賢佛母法界中，根本覺之自顯莊嚴(表徵)展現。界部並非如心部所主張一切法乃心之遊戲力用所生。
不動壽灌大聖尊者于《天鼓譬喻論》雲：
界部了知一切法之顯現，無非自生本覺智(即普賢佛母法界)之自生莊嚴(表徵)。(法相之顯現)既非束縛，亦非解脫；既非能生，亦非所生。是故界部不主一切法爲(心之)遊戲力用所生，與心部異。界部並無將一切法區分爲“緣生”、“生或無生”、“是或非是”、“淨或染”等，而只謂一切皆廣大根本解脫及無邊虛空。
◇ 丙、口訣部
《珍珠寶鬘續》雲：
無邊本覺中 以無妄因故
不轉爲虛妄 本始解脫故
名不可思議 以自解脫故
盡斷諸緣起 直觀解脫故
萬法皆清淨 解脫四邊故
乃盡四種見 解脫一味故
見諸法空性
口訣部，乃直接及法爾證悟本淨自性，而此本淨自性，離心、離言诠離分別。
◇◇ 口訣部較其余二部(心、界)爲殊勝
龍青巴尊者于《宗輪藏》中雲：
因心部謂一切法顯現皆屬心(之顯現)，故仍有作意。而界部則緣一切有法爲法性，仍屬有作意。(與此二部相比)，口訣部實較殊勝，因其于法性中自明。
無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中寫道：
口訣部較其余二部殊勝。心部謂一切法即心性。心部修行雖重空性多于光明，然因其不能將光明之力用圓滿爲法性，于緣心性之莊嚴(表徵)及神變時，遂有加以作意分別之危險。界部修行雖空明並重，然卻恐有作意分別以緣法性，而偏于空性之危險……。口訣部中，(廣大自在于戲論及言诠外之)本淨體相之光輝，于法爾頓成之自顯現中任運生起，于力用之顯現中，無有偏差，亦無有障蔽；而一切法之顯現皆于一切法之法性中得以圓滿，速離諸般戲論，是故實較殊勝。
蓮花業緣力尊者于《大圓滿無上智總義·子母匙精粹普賢心髓》中雲：
心部與界部，皆以作意分別所起之概念——“如是”以了別心之空性邊及光明邊。二者皆不能證悟“立斷”(且卻 Khregs Ch”od)中赤棵及無礙之根本覺。
◇◇ 口訣部之見地
無畏洲尊者于《龍青心髓根道果啓白》中概述(口訣部之)見地如下：
因其體性空 是故離常邊
自相爲光明 是故離斷邊
悲心無盡故 萬象之根基
名言分爲叁 實乃不可分
願我能證得 大圓滿基位
基(根)——
依大圓滿之見地，“根”乃本始清淨。因其體性爲空及非有，是故無外顯之光或色。然其自相乃法爾而成，是故其爲本始光輝之體現，亦爲光色及明點之極微細顯現(稱之爲“內明”)，及爲法性中之本覺智。因其體性乃空，故爲非有。因其自相乃光明，是故自顯無盡。因其悲心(力用)遍滿虛空而無礙，遂引生“基(根)之明相”。
基(根)之明相——
本覺智之五力，自基(根)中向外生起。此際，自法爾而成之自性中生出五種光明相狀，及大悲力用光輝，後者乃了別(五種光明)之能知。此際，不能體證“能知”及…
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