..续本文上一页藏。据不动寿灌大圣尊者之《天鼓譬喻论》所载，界部部份主要密续如下：
一、《大界无央王》(Klong-Ch”en Rab-”ByamsrGyal-Po)
二、《普贤大虚空》(Kun-Tu bZang-Po Nam-mKha”i-Ch”e)
三、《明觉自力现升》(Rig-Pa Rang-rTsal Shar-Ba)
四、《教诫众轮》(gDams-Ngag sNa-Tshogs ”Khor-Lo)
五、《圣道庄严》(”Phags-Lam bKod-Pa)
六、《金刚萨埵虚空边际平等》(rDo-rJe Sems-dPa Nam-mKha”i mTha”-Dang mNyam-Pa)
七、《智慧密炬》(Ye-Shes gSang-Ba sGron-Ma)
八、《宝轮》(Rin-Po-Ch”e ”Khor-Lo)
九、《智慧秘密》(Ye-Shes gSang-Ba)
十、《智慧圆满》(Ye-Shes rDzogs-Pa)
十一、《菩提心普作净耳说法》(Byang-Ch”ub Kyi Sems Kun-La ”Jugs-Pa rNa-Dag sTon-Pa)
十二、《菩提心金刚散光》(Byang-Ch”ub Kyi SemsrDo-rJe A”od-”Thor)
丙、口诀部之密续，主要由无垢友班智达及莲花生大士传入西藏。
兹据不动寿灌大圣尊者之《天鼓譬喻论》及莲花业缘力尊者之《大圆满上师心要释》中所言，口诀部亦分作“绝密”及“心髓”二支分部。主要密续如下：
(一)十七续(rgyud-bcehu-bdun)：
一、《圆满自生》(rDzogs-Pa Rang-Byung)
二、《无字》(Yi-Ge Med-Pa)
三、《明觉自现》(Rig-Pa Rang-Shar)
四、《明觉自解脱》(Rig-Pa Rang-Grol)
五、《宝积》(Rin-Po-Ch”e sPung-Ba/sPud-Pa)
六、《舍利炽燃》(sKu-gDung ”Bar-Ba)
七、《声应成》(sGra Thal-”Gyur)
八、《吉祥具妙》(bKra-Shis mDzes-lDan)
九、《金刚萨埵心要镜》(rDo-rJe Sems-dPa”sNying-Gi Me-Long)
十、《普贤心镜》(Kun-Tu bZang-Po Thugs-Kyi Me-Long)
十一、《绍介严饰》(nGo-sProd sPras-Pa)
十二、《珍珠宝鬘》(Mu-Tig Rin-Po-Ch”e”i Phreng-Ba)
十三、《普贤六界》(Kun-Tu bZang-Po Klong-Drug)
十四、《炽燃炬》(sGron-Mma ”Bar-Ba)
十五、《日月和合》(Nyi-Zla Kha-sByor)
十六、《狮子力圆》(Seng-Ge rTsal-rDzogs)
十七、《摩尼镶嵌》(Nor-Bu Phra-bKod)
(二)二部其它主要密续：
一、《一发忿怒母》(Ekajati Nag-Ma Khros-Ma)
二、《光界炽燃》(Klong-gSal ”Bar-Ma)
口诀部中之绝密部，复有两类经典。据莲花业缘力尊者于《如长流之教日·耳传教授精要》所云，第一类涵括《十七续》及《忿怒母续》教法要点之心髓教授，因为由无垢友传入西藏，故称《无垢心髓》(Vima sNying-Thig)。第二类涵括《光界炽燃续》教法要点之心髓教授，则由莲花生大士传入西藏，名为《空行心髓》(mKha”-”Gros Nying-Thig)。
龙青巴尊者则为《无垢心髓》及《空行心髓》作注释补充，分别有《上师心要》(Bla-Ma Yang-Tig)及《空行心要》(Mkha”-”Gro Yang-Tig)；又综合两种心髓而有《甚深心要》(Zab-Mo Yang-Tig)又名《心要如意宝》(Yang-Tig Yid-bZhin Nor-Bu)。此二根本典籍与二注释合称《四部心髓》(sNying-Thig Ya-bZhi)。此为心髓派中部份最重要之经典及著作。
(译按：原文略有含混，译时已参考其它典籍改正，不赘。又，《口诀部十七续》之汉译,收于本丛书见部。此外亦准备翻译《四部心髓》，正在组织中。)
三内密之见修行果
◇ 甲、大瑜伽
在《幻化网秘密藏续》中，于论述轮回与涅槃皆是心性与根本智之自然现起时有云：
(幻化现象——)
因执我故转轮回 六道由是有生灭
身财苦受之幻相 无非戏论之显现
(佛剎——)
自证心识为空性 为无我为本觉智
由离戏论之念住 一切显现皆能转
一切法皆非实有 实为佛身语功德
以及佛剎之神变 亦为根本智所现
见(根)——
其见地为“二了义谛之相融或无二无别”。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》概述之如下：
此部由经教及知解，以四种信解等了知二了义谛无二无别，即法身相，为光明，离能所及离一切思维。据此见地，诸法(即世俗谛)之显现，与三轮(即佛之金刚身、金刚语及金刚意)之体性皆自本初以来即已存在。当其为空性时，则是“了义世俗谛”。而佛身与根本智不可分之空性(无自性性)，则是“了义胜义谛”。
法吉祥译师于《密主事业善说教授》写道：
大瑜伽主要修生起次第，行者由修证“二了义谛”之无二无别而得解脱。
修(道)——
以下为法吉祥译师、不动寿灌大圣尊者与教日尊者等三人著作之概略：
于大瑜伽，行者观想一切法之显现皆为本尊坛城。据续部及修部经典所载，行者修习二种瑜伽：有相瑜伽及无相瑜伽。
一、行者于有相瑜伽修生起次第及圆满次第：
甲、修生起次第时，行者以三等持观想坛城，令自身三门，即身、语、意与本尊三门相融。此三等持乃大空性等持、现位法尔等持、及因位(清净咒宇)等持。
乙、修圆满次第时，行者根据善巧方便道，修习上行及下行，观想大乐之根本智。
二、行者修无相瑜伽观想，即在法尔究竟自性中作观。
行(事业)——
法吉祥译师于《密主事业善说教授》中云：
因对方便中之善巧生信心，故行者乐一切法而不生执著。
果(成就)——
以下为密彭尊者与法吉祥译师二者著作之概略：
由甚深道之力，得以清净一切虚妄之垢秽，行者能于现世或中有身得四持明位或五佛身。
◇ 乙、无比瑜伽
《金刚庄严遍集明觉经》云：
器世间为佛母究竟法界，情世间即胜利佛父虚空。无论取舍皆为本觉乐受。此即是金刚誓句。
见(根)——其见地为界智无二。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》概述之如下：
无比瑜伽了知有为法之一切显现为普贤王如来(佛父)，亦即本尊法尔所成之坛城。而“法”之空性本质(此本质离一切边见)则为普贤佛母，亦即根本法尔坛城。复次，二者之自性平等双运，而此即大乐之子、觉性之坛城。
法吉祥译师于《密主事业善说教授》云：
一切法皆是一心所生，当其于普贤佛母(空性母)之母体(法界)中时，清净无染，故其自性无生无灭、离一切戏论，亦名为根本真如坛城；由此无生无灭自性所无穷放射之内自觉性，即自生光明坛城，则为普贤王如来(根本智佛父)，亦名法尔成就坛城。空性与显现二者所交织之不可分自性，即大乐之子，亦即界智无二，及为根本觉性坛城。
修(道)——
以下为密彭尊者与教日尊者著作之撮要：
行者观想一切本尊于行者金刚身内圆满具足。尽管行者自心中佛父、佛母、佛子三坛城未被区别，一切法皆藏于心识中，但此心识因三现分(净、不净、无记)之薰习，致有能、所之见而受遮障。一切事物遂有正邪、善恶、取舍之相，而众生遂执持之。欲除此障，行者须修内身之脉、气、点，由是生大乐智，行者遂能于五道中精进。
以下为法吉祥译师及不动寿灌大圣尊者著作之撮要：
无比瑜伽主要之修行道有二：
一、方便道——为内智生起之修习，亦即无二大乐之修习。此修习，上焉者修自身四轮或六轮，以渐次引生内智。下焉者则与明妃双修，能立时生起内智。
二、解脱道——此亦分二：观想本义，即法尔等持，此究竟自性离一切思维概念；修习标帜，乃仔细观想本尊。行者于持咒时，刹那间清楚观想器世间与有情皆为本尊坛城，清脆如鱼跃出水。无比瑜伽，较侧重圆满次第，即脉、气、点之瑜伽，及乐明无念之根本智，而对生起次第则置于较次之位。
行(事业)——
据法吉祥译师于《密主事业善说教授》云：
行者于平等性中受持一切事物。
果(成就)——
据法吉祥译师及不动寿灌大圣尊者所云：
行者能得大乐身、四佛身与五根本智。
◇ 丙、无上瑜伽
自性——
法吉祥译师于《密主事业善说教授》中云：
无上瑜伽乃将根本佛性回复本来面目之手段。此根本佛性，离一切取舍、离希求与疑畏。
定义——
不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》中云：
大圆满之定义为：于不落任何边见之自生根本智体性中，三乘之义蕴得以圆满而自在。
尊者续云：
无上瑜伽之定义为：阿底(Ati)，有最极义、至胜义、无上义、顶尖义及心髓义。瑜伽，则是修习义。故此，此乃最高修习，乃一切修习中之极胜修习。
见(根)——
密彭尊者于《如意藏宗轮要义》总括见地如下：
无上瑜伽了知一切法自无始时以来，已于唯一本体之平等自性中存在，亦即于自生之本觉智中存在。虽然外境(一切法)于心识中一一显现，然外境实无…
《九乘差别广说(义成宁波车)》全文未完，请进入下页继续阅读…