..续本文上一页自性，且属颠倒，心识于本初为三佛身之自性：空性即法身，光明即报身，周遍一切之大悲即化身。于本初清净(大清净)及任运成就之双运境界中，无上瑜伽了知轮回与涅槃于法尔任运而成之大坛城内，无二无别。
龙青巴尊者于《宗轮藏》总括大圆满之要点如下：
无上瑜伽主张：光明心性，即本来清净之法界，自无始以来即住于自所任运之成就中。此无二及自生之本觉智即是根。于其他层次较低之佛乘，因染力故，对一切法乃起分别心，由是此自生本觉智便为希求及疑虑等烦恼所障。
尊者复于《圣智净心对问》中云：
心性即如来藏，即光明本觉智。于无心时，则有心性、光明及无分别本觉智。《光赞般若经》云：“其心无心，心者本净。”
不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》中云：
自性大圆满，乃离心而在之心性。此亦是自生之内自证，亦即内光明。于此自性大圆满中，大自然之一切体性皆法尔而在，彼不须有待于能生所生或其他缘起之因果，盖彼乃自然解脱。
无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》云大圆满乃无上道：
于大圆满中，因了悟永恒不变究竟自性之自在，及能不离此体性，故烦恼及所知二障即不须舍离而自然清净。是故，大圆满乃众多修行道中无上极速成就之道。
分部——
无上瑜伽六百四十万颂(译按：原文作六百万零四百颂，今据敦珠法王《宁玛派教法史》改正)之经续，无垢友尊者将之分为三部：心部、界部及口诀部。
《大庄严续》中云：
诸持心者为心部 持虚空界为界部
若于道上无修治 此即口诀部心髓
龙青巴尊者于《妙乘藏》中云：
心部强调一切法无非众生之心识所变，故一切皆不离心识。此见地乃防止自心偏离于自然智。界部主张除普贤佛母(即究竟法性)之虚空外，实无余处住。此见地乃防止自心偏离于究竟法性之广大虚空。而了知自性真实义者，乃是口诀部。
无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》云：
大圆满之教授分为三部，乃因应行者之悟性而施设：
由悟性故分三种见 心部外境为心游戏
界部外境为自庄严 口诀部无生体性空
法吉祥译师于《密主事业善说教授》云：
住于法身境界之等持，即本觉与空性双运，为心部。住于无修无整境界之等持，即住于究竟自性，为界部。住于本来解脱，无所取舍之究竟自性境界中等持，为口诀部。
不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》解释云：
因万法无非心性所变现，能于应舍离之事边解脱，是为心部。因一切法皆于法性虚空(普贤佛母)中得圆满，是故离于整治边而自在者为无修界部。能了知应舍离之事边、及整治边二者之真实体性，则是甚深口诀部。
莲花业缘力尊者于《如长流之教日·耳传教授精要》中分释无上瑜伽之三部如下：
心部视一切显现为心识，心识为空性，空性为本觉，而本觉与空性为双运。于视一切显现为心识时，乃以力用、游戏及庄严三者而视一切显现为心识。首先，力用者，乃根木智之力用，此即为证悟与流转二者。基于力用，及以力用为能缘，则力用便成为一切妄念之根源。由力用生起之染心及五门等则是游戏。而内身、外身、高山、木石及屋舍之呈显，则是庄严。总而言之，庄严与游戏皆生于力用，此即自证与流转，而力用则由心性而生，故心性即因位如来藏。上述乃解释视一切显现为心识之道。于此，最要者为此根本智(因位如来藏)乃纯一光明，及为心识之自证，然此却非大圆满法尔生起之本觉。称为大圆满，则因心识兼摄光明与空性，且此二者密不可分。
界部了知光明心识及自证即空性。然此尚有对空性之强烈认知。
总括而言，心部由了知除心识外别无他法可舍，而能解脱于应舍离之事边。但仍未能解脱于自证光明与心识之对治。界部因了悟光明心识及自证即空性，而能解脱于事边及对治边。但此部尚未能扭转对空性之执持，且对超越心识之俱生智未能把握重点。口诀部除超越事边及整治边外，更了悟法性之三种特质——即本体、自相与悲心。此三种特质自无始时以来已交融不可分，有如水之与湿、火之与热。复次，彼等亦非新成之组合或心识所营造。因口诀部能证根本自性之本来面目，故不仅高于九乘次第之馀乘，复高于无上瑜伽中之其他两部。
无上瑜伽之三部
◇ 甲、心部
《菩提心遍作王续》云：
佛众生诸相 俱由心性生
若不依此见 不能见如来
《大界无央王续》云：
诸法以及种种相 于虚空中实平等
虚空即是根本智 其所标志无生基
于中轮回及涅槃 皆依缘起而显现
是故说即缘生法 如天之云及虹彩
以其正由本智生 故说皆住于法界
心部云一切法(即外境)无非心识之游戏力用。索波丹达尊者于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云：
心部主张轮涅道上之一切法皆心识之游戏力用所生。《遍作王续》云：
诸相佛众生 俱由心性生
心性中无二
龙青巴尊者于《宗轮藏》中云：
心部之主张为：一切法之各各显现，无非心性之影现，有如镜中生出缤纷万象。此种种相状俱非实有，乃心之觉相而已，但(与心)亦无二。心之体相乃心性、乃光明、乃自生本常见。今时愚师谓：“大圆满云显现便即是心。”此说大误。盖若如是，则心应有色、有相及可见，因凡“显现”皆具此而现也。是故当知“显现”者，乃心之不可思议觉相，且如镜中之影象，确非实有。此等“显现”之所以于心中现起而成妄念，实因心之习气故。当知心性乃生起一切显现之基，(而此心性)无偏无际，如明镜表面，亦为分别根本觉之体相，此体相超越一切戏论所生之假设与边见。
不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》中云：
心部之理论，胜于一切层次之次第。胜于二谛、六波罗密及二次第——即所有被“能所”概念所缚，而实为妄作与污染之“道谛”。(优胜之处在于)广大法界，实即觉心之自性、广大平等清净之根本智、离言诠之法界、胜义谛之自性。此乃完全自因果、善不善及取舍中解脱。要言之，为超于“能所”所摄之一切法。
◇ 乙、界部
界部主张自生本觉智及一切有法皆法界(或法性)之庄严(表徵)。龙青巴尊者于《宗轮藏》解释如下：
界部之要义：主张自生本觉智及由其所生之一切有法皆源自大清净，二者自本初以来即已解脱。一切有法以种种自显之方式显现，然因其已本来解脱，及为纯净果故，遂非实有。亦以此故，心及其影现(即心之显现)亦非实有。于离实有及非实有二边之广大根本觉性中，界部任令一切法显现，亦任由其生起或不生起，不论此等显现被归之于净或不净，于其当下显现时，其自体相已超脱于“有”或“非有”之边见外。
索波丹达尊者于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云：
界部主张种种显现，实如天上之星宿，乃普贤佛母法界中，根本觉之自显庄严(表徵)展现。界部并非如心部所主张一切法乃心之游戏力用所生。
不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》云：
界部了知一切法之显现，无非自生本觉智(即普贤佛母法界)之自生庄严(表徵)。(法相之显现)既非束缚，亦非解脱；既非能生，亦非所生。是故界部不主一切法为(心之)游戏力用所生，与心部异。界部并无将一切法区分为“缘生”、“生或无生”、“是或非是”、“净或染”等，而只谓一切皆广大根本解脱及无边虚空。
◇ 丙、口诀部
《珍珠宝鬘续》云：
无边本觉中 以无妄因故
不转为虚妄 本始解脱故
名不可思议 以自解脱故
尽断诸缘起 直观解脱故
万法皆清净 解脱四边故
乃尽四种见 解脱一味故
见诸法空性
口诀部，乃直接及法尔证悟本净自性，而此本净自性，离心、离言诠离分别。
◇◇ 口诀部较其余二部(心、界)为殊胜
龙青巴尊者于《宗轮藏》中云：
因心部谓一切法显现皆属心(之显现)，故仍有作意。而界部则缘一切有法为法性，仍属有作意。(与此二部相比)，口诀部实较殊胜，因其于法性中自明。
无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中写道：
口诀部较其余二部殊胜。心部谓一切法即心性。心部修行虽重空性多于光明，然因其不能将光明之力用圆满为法性，于缘心性之庄严(表徵)及神变时，遂有加以作意分别之危险。界部修行虽空明并重，然却恐有作意分别以缘法性，而偏于空性之危险……。口诀部中，(广大自在于戏论及言诠外之)本净体相之光辉，于法尔顿成之自显现中任运生起，于力用之显现中，无有偏差，亦无有障蔽；而一切法之显现皆于一切法之法性中得以圆满，速离诸般戏论，是故实较殊胜。
莲花业缘力尊者于《大圆满无上智总义·子母匙精粹普贤心髓》中云：
心部与界部，皆以作意分别所起之概念——“如是”以了别心之空性边及光明边。二者皆不能证悟“立断”(且却 Khregs Ch”od)中赤棵及无碍之根本觉。
◇◇ 口诀部之见地
无畏洲尊者于《龙青心髓根道果启白》中概述(口诀部之)见地如下：
因其体性空 是故离常边
自相为光明 是故离断边
悲心无尽故 万象之根基
名言分为三 实乃不可分
愿我能证得 大圆满基位
基(根)——
依大圆满之见地，“根”乃本始清净。因其体性为空及非有，是故无外显之光或色。然其自相乃法尔而成，是故其为本始光辉之体现，亦为光色及明点之极微细显现(称之为“内明”)，及为法性中之本觉智。因其体性乃空，故为非有。因其自相乃光明，是故自显无尽。因其悲心(力用)遍满虚空而无碍，遂引生“基(根)之明相”。
基(根)之明相——
本觉智之五力，自基(根)中向外生起。此际，自法尔而成之自性中生出五种光明相状，及大悲力用光辉，后者乃了别(五种光明)之能知。此际，不能体证“能知”及…
《九乘差别广说(义成宁波车)》全文未完，请进入下页继续阅读…