..續本文上一頁門派。另一爲十九世紀末，由歐洲學者于中國敦煌所發現之文獻。敦煌文獻包括衆多寶貴經典，及大量以藏文、漢文及其他中亞地區文字所寫之文獻片段，現藏于各地圖書館，估計其時代應爲十二世紀或以前。據傳敦煌文獻中有屬于和尚摩诃衍之著作(不全)，大概所指乃一名爲《禅定頓悟流轉門》①【腳注：似指《頓悟大乘正理決》。】之書。《禅定目炬》曾征引此書，然本人實未能加以評論。
《禅定目炬》：本書極其珍貴，因其提供大量當時不同見地、修行及曆史之資料。可惜因語言、文體、抄寫者字體及內容簡潔等關系，書中多處內容並不清晰，尤待加以闡釋，但目前並無此等評注。當今之世，能深入了解本書之學者實已如鳳毛麟角，即有評釋者或翻譯者，可能亦只屬個人私見，或人雲亦雲而已。是故，與其試圖論述本書，不如于此述其大略，俾讀者能各立己見爲佳。
本書共八品，第四品論述由印度學者如蓮花戒等于西藏所弘揚之漸門派，被目爲不了義；第五品論述于中國由菩提達摩、于西藏則由和尚摩诃衍所弘揚之頓門派；第六品論述密宗；第七品則爲諸乘之巅峰——大圓滿。《禅定目炬》清楚說明本書論述教派之次序，乃根據其教授之殊勝，後後勝于前前。以下所引，乃節錄自《禅定目炬》，就入止觀之道，分別闡明四派之要義與區別：
一、新門派(Tsen-Men)，乃漸次舍離“相”之四見，如自性見(對治見、真如見及成就見)等而入于無見②【腳注：“正見”即離戲論。】……。
二、頓門派(sTon-Men)，自起始時即不依別法，頓時修學無生法性……。大德摩诃衍雲：“無念而定于不可思議法性中。”
努氏(釋頓門派)雲：
于此，並無漸門派之漸修，蓋于本初際刹那頓入于一切相智，此謂無修之修……。于此，並無如漸門派行者之一物可舍，蓋觀空性之本覺，已圓滿積集二資糧(福德與智慧)，是以無須清淨，因無所緣與無執著故。
努氏續釋雲：
據頓門派所言，一切自他法本始無生，而尋伺無生則實令心識汙染；由是遂不能得見大義。譬如一棲木之力不能令大海興波。若無思，則能入于法性……漸教乃爲下根者而說。
努氏複雲：
叁、據大瑜伽密續言，一切法皆自光明，如本覺。此即二谛無二、非作者所作、遍光明及界智無二……。
四、無上瑜伽：法爾圓成真如中，一切法于無邊清淨及法爾自生智之大界中，皆本始光明；因與果，毋須各自尋覓(或毋須作意)，皆法爾圓滿。
以下爲《六祖慧能壇經》之引文：
法無頓漸，人有利鈍。迷人漸契，悟人頓修。
《壇經》續雲：
(善知識)見自性自淨，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
《壇經》亦雲：
教即無頓浙 迷悟有遲疾
若學頓法門 愚人不可悉
《壇經》續雲：
大師言：“……心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧。”
閱畢所引上文後，當能管窺摩诃衍之見地一二，及其是否與禅宗或大圓滿相似。若和尚摩诃衍之教授只謂住于無所思維，此即非大乘或大圓滿之經典所教授。若彼謂于體證法性究竟義後，應無念而住，因任何念頭皆能障蔽行者住于證境故，如此則與大圓滿教授無忤。然而此法只于體證此等成就之行人應機，而非對吾等只具凡夫心識、生活、見地及情緒之人而說。
大乘確有說頓悟者，尤以密乘與大圓滿爲著。然此乃對心識成熟、根器已利、善業已積之人而說，蓋其于今生或宿世，已曾修學故也。
是以，據傳統西藏學者，如巴氏、布頓及祖拉成瓦(藏鬘)等說法，摩诃衍之“頓悟”，只屬住于無念而已。《禅定目炬》則清楚表明乃無念而住于法性中。然而，于此須詳加研究其所謂“法性”者爲何？及其爲何等觀修或證境？複次，據《禅定目炬》所言，摩诃衍謂漸道乃爲下根者而說，然則摩诃衍又如何分別利根鈍根？蓋摩诃衍似乎有教無類；彼豈非認爲大多數人皆利根衆生耶？
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編按：義成活佛甯波車(Tulku Thondup Rinpoche)，一九叁九年出生于藏東果洛(Golok)。四歲時，被確認爲著名甯瑪派道場多竹千寺(Dodrup Chen Monastery)大學者兼修行人貢美堪布(Konme Khenpo)之轉世，並迎往多竹千寺居住及修學，後得金剛阿舍梨(Vajracarya)位。一九五八年後移居印度。于一九六七年至一九七六年間任Lucknow大學之講師；于一九七六年至一九八○年間任 Visva-Bharati 大學印藏研究之高級講師。自一九八○年後移居美國。一九八○年至一九八叁年間任哈佛大學(Harvald University)客席教授，現于麻省劍橋靜居。甯波車著作等身，曾出版多本譯作及著述，並得佛乘基金會(Buddhayana Foundation)贊助，致力于藏傳甯瑪派系統之翻譯及研究。
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引書譯名對照：
蓮花業緣力尊者《大圓滿龍青心髓前行導引·普賢上師口授筆記》
rDzogs-Pa Ch”en-Po Klong-Ch”en Nying-Thig Gi sNgon- ”Gro”i Khrid-Yig Kun-bZang Bla Ma”i Zhal-Lung Gi Zin-Bris (f. 205) by Pema Ledrel Tsal.
龍青巴尊者《如意藏論釋·白蓮花》
Theg-Pa Ch”en-Po”i Man-Ngag-Gi bsTan-bChos Yid-bZhin Rin-Po-Ch”e”i mDzod kyi ”Grel-Ba Pama dKar-Po (Vol. I & II) by Tshul-Khrims Blo-Gros (alias KLong-Ch”en Rab-”Byams). Published by Dodrup Chen Rinpoche.
顯密教日尊者《見地與教派要義炬注疏·妙音密意莊嚴》
lTa-Grub Shan-”Byed gNad-Gyi sGron-Me Yi Tshig-Don eNam-bShad ”Jam-dByangs dGongs-rGyan (f. 105)by mDo-sNgags bsTan-Pa”i Nyi-Ma (Bod-Pa sPrul-sKu).
索波丹達尊者《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》
Yon-Tan Rin-Po-Che”i mDzod-Kyi dKa”-gNad rDo-rJe”i rGya-mDud ”Grol-Byed Legs-bShad gSer-Gyi Thur-Ma (f. 306) by Sog-Po bsTan-Dar (1759-
). Published by Jamyang Khyentse.
無畏教日尊者《吉祥秘密藏續大綱·寶藏匙》
dPal-gSang-Ba sNying-Po”i rGyud-Kyi sPyi-Don Nyung-Ngu”i Ngag-Gis gSal-Bar ”Byed-Pa Rin Po-Ch”e”i mDzod-Kyi lDeu-Mig (f. 107) by ”Jigs-Med bsTan-Pa”i Nyi-Ma. Published by Dodrup Chen Rinpoche.
《明覺自現續》
Rig-Pa Rang-Shar Ch”en-Po”i rGyud (Pp. 1-167, rNying-rGyud, Vol. 10). Published by Jamyang Khyentse, 1974
龍青巴尊者《大圓滿心性休息大車解》
rDzogs-Pa Ch”en-Po Sems-Nyid Ngal-gSo”i ”Grel-Ba Shing-rTa Ch”enoPo (Vols. I & II) by Dri-Med A”od-Zer. Published by Dodrup Chen Rinpoche.
不動壽灌大聖尊者《天鼓譬喻論》
bDe-Bar gShegs-Pa”i bsTan-Pa Thams-Chad Kyi sNying-Po Rig-Pa ”Dzin-Pa”i sDe-sNod rDo-rJe Theg-Pa sNga-”Gyur rGyud-”Bum Rin-Po-Ch”e”i rTogs-Pa brJod-Pa Lha”i rNga-Bo-Ch”e lTa-Bu”i gTam (Vol. I & II) by ”Gyur-Med Tshe-dBang mCh”og-Grub (1764-
). Published by Jamyang Khyentse.
龍青巴尊者《叁休息善說海總義》
Ngal-gSo sKor-gSum Gyi sPyi-Don Legs-bShad rGya-mTsho (f. 60) by Ngag-Gi dBang-Po (alias Klong-Ch”en Rab-”Byams). Published by Dodrup Chen Rinpoche.
密彭尊者《如意藏宗輪要義》
Yid-bZhin Rin-Po-Ch”e”i mDzod-Kyi Grub-mTha” bsDus-Pa (f. 38) by Mi-Pham rNam-rGyal. Published by Dodrup Chen Rinpoche.
龍青巴尊者…
《九乘差別廣說(義成甯波車)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…