..续本文上一页门派。另一为十九世纪末，由欧洲学者于中国敦煌所发现之文献。敦煌文献包括众多宝贵经典，及大量以藏文、汉文及其他中亚地区文字所写之文献片段，现藏于各地图书馆，估计其时代应为十二世纪或以前。据传敦煌文献中有属于和尚摩诃衍之著作(不全)，大概所指乃一名为《禅定顿悟流转门》①【脚注：似指《顿悟大乘正理决》。】之书。《禅定目炬》曾征引此书，然本人实未能加以评论。
《禅定目炬》：本书极其珍贵，因其提供大量当时不同见地、修行及历史之资料。可惜因语言、文体、抄写者字体及内容简洁等关系，书中多处内容并不清晰，尤待加以阐释，但目前并无此等评注。当今之世，能深入了解本书之学者实已如凤毛麟角，即有评释者或翻译者，可能亦只属个人私见，或人云亦云而已。是故，与其试图论述本书，不如于此述其大略，俾读者能各立己见为佳。
本书共八品，第四品论述由印度学者如莲花戒等于西藏所弘扬之渐门派，被目为不了义；第五品论述于中国由菩提达摩、于西藏则由和尚摩诃衍所弘扬之顿门派；第六品论述密宗；第七品则为诸乘之巅峰——大圆满。《禅定目炬》清楚说明本书论述教派之次序，乃根据其教授之殊胜，后后胜于前前。以下所引，乃节录自《禅定目炬》，就入止观之道，分别阐明四派之要义与区别：
一、新门派(Tsen-Men)，乃渐次舍离“相”之四见，如自性见(对治见、真如见及成就见)等而入于无见②【脚注：“正见”即离戏论。】……。
二、顿门派(sTon-Men)，自起始时即不依别法，顿时修学无生法性……。大德摩诃衍云：“无念而定于不可思议法性中。”
努氏(释顿门派)云：
于此，并无渐门派之渐修，盖于本初际刹那顿入于一切相智，此谓无修之修……。于此，并无如渐门派行者之一物可舍，盖观空性之本觉，已圆满积集二资粮(福德与智慧)，是以无须清净，因无所缘与无执着故。
努氏续释云：
据顿门派所言，一切自他法本始无生，而寻伺无生则实令心识污染；由是遂不能得见大义。譬如一栖木之力不能令大海兴波。若无思，则能入于法性……渐教乃为下根者而说。
努氏复云：
三、据大瑜伽密续言，一切法皆自光明，如本觉。此即二谛无二、非作者所作、遍光明及界智无二……。
四、无上瑜伽：法尔圆成真如中，一切法于无边清净及法尔自生智之大界中，皆本始光明；因与果，毋须各自寻觅(或毋须作意)，皆法尔圆满。
以下为《六祖慧能坛经》之引文：
法无顿渐，人有利钝。迷人渐契，悟人顿修。
《坛经》续云：
(善知识)见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
《坛经》亦云：
教即无顿浙 迷悟有迟疾
若学顿法门 愚人不可悉
《坛经》续云：
大师言：“……心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。”
阅毕所引上文后，当能管窥摩诃衍之见地一二，及其是否与禅宗或大圆满相似。若和尚摩诃衍之教授只谓住于无所思维，此即非大乘或大圆满之经典所教授。若彼谓于体证法性究竟义后，应无念而住，因任何念头皆能障蔽行者住于证境故，如此则与大圆满教授无忤。然而此法只于体证此等成就之行人应机，而非对吾等只具凡夫心识、生活、见地及情绪之人而说。
大乘确有说顿悟者，尤以密乘与大圆满为著。然此乃对心识成熟、根器已利、善业已积之人而说，盖其于今生或宿世，已曾修学故也。
是以，据传统西藏学者，如巴氏、布顿及祖拉成瓦(藏鬘)等说法，摩诃衍之“顿悟”，只属住于无念而已。《禅定目炬》则清楚表明乃无念而住于法性中。然而，于此须详加研究其所谓“法性”者为何？及其为何等观修或证境？复次，据《禅定目炬》所言，摩诃衍谓渐道乃为下根者而说，然则摩诃衍又如何分别利根钝根？盖摩诃衍似乎有教无类；彼岂非认为大多数人皆利根众生耶？
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编按：义成活佛宁波车(Tulku Thondup Rinpoche)，一九三九年出生于藏东果洛(Golok)。四岁时，被确认为著名宁玛派道场多竹千寺(Dodrup Chen Monastery)大学者兼修行人贡美堪布(Konme Khenpo)之转世，并迎往多竹千寺居住及修学，后得金刚阿舍梨(Vajracarya)位。一九五八年后移居印度。于一九六七年至一九七六年间任Lucknow大学之讲师；于一九七六年至一九八○年间任 Visva-Bharati 大学印藏研究之高级讲师。自一九八○年后移居美国。一九八○年至一九八三年间任哈佛大学(Harvald University)客席教授，现于麻省剑桥静居。宁波车著作等身，曾出版多本译作及著述，并得佛乘基金会(Buddhayana Foundation)赞助，致力于藏传宁玛派系统之翻译及研究。
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引书译名对照：
莲花业缘力尊者《大圆满龙青心髓前行导引·普贤上师口授笔记》
rDzogs-Pa Ch”en-Po Klong-Ch”en Nying-Thig Gi sNgon- ”Gro”i Khrid-Yig Kun-bZang Bla Ma”i Zhal-Lung Gi Zin-Bris (f. 205) by Pema Ledrel Tsal.
龙青巴尊者《如意藏论释·白莲花》
Theg-Pa Ch”en-Po”i Man-Ngag-Gi bsTan-bChos Yid-bZhin Rin-Po-Ch”e”i mDzod kyi ”Grel-Ba Pama dKar-Po (Vol. I & II) by Tshul-Khrims Blo-Gros (alias KLong-Ch”en Rab-”Byams). Published by Dodrup Chen Rinpoche.
显密教日尊者《见地与教派要义炬注疏·妙音密意庄严》
lTa-Grub Shan-”Byed gNad-Gyi sGron-Me Yi Tshig-Don eNam-bShad ”Jam-dByangs dGongs-rGyan (f. 105)by mDo-sNgags bsTan-Pa”i Nyi-Ma (Bod-Pa sPrul-sKu).
索波丹达尊者《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》
Yon-Tan Rin-Po-Che”i mDzod-Kyi dKa”-gNad rDo-rJe”i rGya-mDud ”Grol-Byed Legs-bShad gSer-Gyi Thur-Ma (f. 306) by Sog-Po bsTan-Dar (1759-
). Published by Jamyang Khyentse.
无畏教日尊者《吉祥秘密藏续大纲·宝藏匙》
dPal-gSang-Ba sNying-Po”i rGyud-Kyi sPyi-Don Nyung-Ngu”i Ngag-Gis gSal-Bar ”Byed-Pa Rin Po-Ch”e”i mDzod-Kyi lDeu-Mig (f. 107) by ”Jigs-Med bsTan-Pa”i Nyi-Ma. Published by Dodrup Chen Rinpoche.
《明觉自现续》
Rig-Pa Rang-Shar Ch”en-Po”i rGyud (Pp. 1-167, rNying-rGyud, Vol. 10). Published by Jamyang Khyentse, 1974
龙青巴尊者《大圆满心性休息大车解》
rDzogs-Pa Ch”en-Po Sems-Nyid Ngal-gSo”i ”Grel-Ba Shing-rTa Ch”enoPo (Vols. I & II) by Dri-Med A”od-Zer. Published by Dodrup Chen Rinpoche.
不动寿灌大圣尊者《天鼓譬喻论》
bDe-Bar gShegs-Pa”i bsTan-Pa Thams-Chad Kyi sNying-Po Rig-Pa ”Dzin-Pa”i sDe-sNod rDo-rJe Theg-Pa sNga-”Gyur rGyud-”Bum Rin-Po-Ch”e”i rTogs-Pa brJod-Pa Lha”i rNga-Bo-Ch”e lTa-Bu”i gTam (Vol. I & II) by ”Gyur-Med Tshe-dBang mCh”og-Grub (1764-
). Published by Jamyang Khyentse.
龙青巴尊者《三休息善说海总义》
Ngal-gSo sKor-gSum Gyi sPyi-Don Legs-bShad rGya-mTsho (f. 60) by Ngag-Gi dBang-Po (alias Klong-Ch”en Rab-”Byams). Published by Dodrup Chen Rinpoche.
密彭尊者《如意藏宗轮要义》
Yid-bZhin Rin-Po-Ch”e”i mDzod-Kyi Grub-mTha” bsDus-Pa (f. 38) by Mi-Pham rNam-rGyal. Published by Dodrup Chen Rinpoche.
龙青巴尊者…
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