..續本文上一頁相續；(二)見修雙運乃道分之相續；(叁)叁身與本智乃果分之相續。密乘教授，乃通過生起次第與圓滿次第，使善巧方便與本智二者雙運，是故密乘法門廣大。密乘不取苦行(此與顯乘不同)，于利根行人而言，修密能速證佛果。

　　無畏教日尊者(”Jigs-Med bsTan-Pa”i Nyi-Ma 1865-1926)于《吉祥秘密藏續大綱·寶藏匙》中釋“密續”如下：

　　須體證成就者，乃“因”或“根”之密續。行者所藉以體證及于道上精進者，爲“方便”或“道”之密續。行者所圓成者，則爲“果”之密續……。如是，根、道、果叁者皆置于同一相續之中，故名之爲“密續”(相續)也。《後密續》雲：

　　密續乃根、道(方便)、果之相續。

　　◇　“密續”之分部

　　據甯瑪派傳承，共分六部密續。事密、行密或作密、瑜伽密，乃叁外密；而大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽或大圓滿，爲叁內密。《明覺自現續》雲：

　　金剛乘分外內密 外重戒律內方便

　　外密複分叁支部 事密行密瑜伽密

　　內密亦分叁支部 大與無比及無上

　　◇　密乘各種教授

　　論述密續經典，各有不同。《吉祥秘密藏續大綱·寶藏匙》雲：

　　密乘乃由經典、口訣及正理叁者所闡述。

　　甲、經典：(于《幻化網秘密藏續》中)攝四“釋續”及“後續”。(四釋續中，首二續)講述解脫道之頓、漸二支者，爲《智藏》及《金剛鏡》。余二續關于方便道之頓、漸二支者，爲《海》及《過失》。雖然“根本續”與“釋續”之定義甚多，但據洛·善逝藏尊者(Rog bDe-gShegs sNying-Po)所言，于較早期宣揚而成爲(其它密續)所解說者，爲“根本續”；而較後期出現且解說(根本續)者，則爲“釋續”。

　　乙、口訣：論述及雜著，其作者或爲上根殊勝行人，藉無上密續殊勝道，得證悟成就之果而教化衆生；或爲中根行人，得其本尊親自加持，而能開演密續；或爲較次之行者，得諸持明祖師相傳而下之真實口訣教授。此等著作(以《秘密藏續》)爲例，如《巴甲》(sPar-khab)，及名爲《賓咤他》(Pindartha)之略釋；尚有《道次第》、《精要》及《見鬘》等。

　　丙、正理：有等魯莽之演述甚深密教者，妄據因明學，結果只能將一己捏造之私見攙雜于法義中。雖然于此等演述中，或具有“某某經論如是說”等引文，然多見解晦澀，實不能證明並無曲解密續之法義。是故，(于密續法義)具足實信，並且依據釋續及成就者之口訣，以正理敷演根本續，實爲非常重要。

　　◇　密乘之生起次第及圓滿次第

　　密乘各個次第，因有各自之見地與修持方便，故有所不同。然每一次第皆重視(生起、圓滿)二次第之修習。龍青巴尊者于《大圓滿心性休息大車解》中雲：

　　生起次第：由觀想外境成(諸本尊之)皈依境，行者遂能清淨執土石爲自性實有而顯現之遍計執性。由觀想諸有情成男女本尊，行者乃能清淨我執而離愛憎。由觀想己身之蘊、界、處成本尊(蘊、界、處自無始以來即已如是)，行者遂有無數利益，此中包括將罪障清淨爲色身(rupakaya)、圓滿積集福德資糧，及得叁摩地(定)。圓滿次第：能對生起次第觀修之少許執著，及觀修時對“觀諸法如幻”之少許執著，悉皆清淨無余。由能離一切戲論，甚至連“如是” 之概念亦離，遂能清淨法身(Dharmakaya)之障蔽、圓滿不可思議之止觀，及智慧(資糧)之積集。由于將心專一觀于任何所緣，行者乃住于樂、明、無念之境界，以此而證悟內智實相，即大手印，即圓滿次第之體性。爲見如是之真實自性，于體證本始根基之自性、金剛身之自性及心性之勝義自性後，行者複觀修此(真實之性)。(圓滿次第修習)分依自身及依他身等二種。依于自身(之修習)爲有作意之六種瑜伽：拙火、幻身、睡夢、光明、中有及遷識。此乃不依他力而成正等覺之圓滿次第修習。依他身(之修習)即精通脈、氣、明點瑜伽之行者，以修“樂”爲道。

　　不動壽灌大聖尊者(”Gyur-Med Tshe-dBang mCh”og-Grub)于《天鼓譬喻論》中，總括生起次第與圓滿次第之意義如下：

　　觀想一切顯現無二無別，悉皆爲本尊之佛身，而(其形與色)則與叁界諸法相類，複具大悲心，及觀大樂融入，由是令佛叁身(于自身)成熟，此乃生起次第之體性……。將風、心、意融于中脈，以直接生起樂空本智，此則爲圓滿次第之體性……。修習脈、氣、明點之次第，及修習以明妃(爲方便)令氣入住及融于中脈之次第，二者皆非究竟之圓滿次第，然因其能令行者達致成就，是故(亦)稱爲圓滿次第。

　　(生、圓)二次第之修習，皆通行于叁外密與叁內密，然相比于層次較高次第而言，層次較低次第則缺圓滿次第，生、圓雙運則更無論矣。龍青巴尊者于《大車解》中就此事說雲：

　　(外密中之瑜伽密)行者不斷觀想方便與智慧。是故行者于生起次第與圓滿次第亦各別(修習)。

　　叁外密之見修行果

　　◇　甲、事密

　　龍青巴尊者于《叁休息善說海總義》中述事密如下：

　　事密行者了悟：一切于世俗層次中顯現之蘊、處、界等法皆須加以清淨；而勝義虛空，亦即本淨自性，則是能清淨之基礎。行者生活于清淨中，修道上則觀想本尊實有。視本尊爲主，行者自身爲仆。行者祈求本尊加持以得成就。

　　密彭尊者于《如意藏宗輪要義》中概括事密之見(根)與修(道)如下：

　　見(根)——

　　自勝義谛而言，一切法于空、有中皆無二無別。但于世俗谛中，事密視本尊爲主人。此本尊功德具足，無有惡業，爲勝義虛空光明之現起，所現者爲根本智之體相，同時此本尊能賜予非究竟及究竟成就。事密行者視自身爲求加持者、爲未證果者、及爲仍有煩惱(染)者。是故，于勝義谛中一切平等，于世俗谛中緣起法則爲實有。故事密之見地，乃相信通過修持，與視一切法爲本尊身、語、意之印記，即能成就衆多事業，而最後行者自身能得與本尊相同之體性。

　　修(道)——

　　行者一心觀想事密之六尊瑜伽(譯按：空性、文字、聲音、色、手印、相之本尊修習)——本尊身相、語音、心相、宮殿、放光及收光等——及持咒召請本尊，求獲加持，且圓滿自身有如本尊，一若煉金術之點鐵成金。

　　龍青巴尊者于《宗輪藏》中解釋事密之六尊瑜伽如下：

　　(一)若能視一切顯現即是虛幻妙身，則行者自能離一多二邊，而一切顯現亦自解脫成妙身。

　　(二)若能視咒字爲妙音，則所持音聲與空性相融之咒輪便能持續，而咒字亦解脫成妙字。

　　(叁)若能觀勝妙心識之所化，則記憶與思維乃升華爲等持，而一切概念亦解脫成妙觀察。

　　(四)若能視一切光華之放射與收攝爲本尊之顔色，則彼等皆解脫爲妙光，一切咒字亦解脫成根本智之體性。

　　(五)若能視光明爲妙姿、妙座、妙冠及妙衣，則一切所顯皆解脫成勝妙宮殿。

　　(六)若能視一切法之生起爲法身，即根本智(空性)之妙解脫，則一切所當舍者皆解脫成根本智。同理，六根對六塵得解脫，且能認知六識，例如視一切顯現爲本尊妙身，則行者之罪障自能清淨。

　　另據索波丹達尊者之《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》中所言：

　　事密六種勝力，乃空性、文字、聲音、色、相與手印；于《瑜伽密續》中亦雲：“彼乃空性、文字、聲音、色、相與手印”。在一般(共)事密中，並無行者觀想自成本尊之修法。但在較高層次(不共)之事密中則有之。

　　密彭尊者于《如意藏宗輪要義》中概括事密之行與果如下：

　　行——

　　事密認爲只有遵照儀軌所載一切而修，方能于修持中得成就。否則，便有如將種子播于缺水乏肥之土地中，終將一事無成。是故，此部強調修外業，一言一行，皆有法度，每天叁沐浴、叁更衣，以求生活于清淨中。此外尚行獻供及護摩(火供)等密法。

　　果——

　　行者能得衆多成就，例如得持明身，其福德相等于色界及無色界之有情。而究竟之果則爲于十六生中證得叁種姓金剛持地(叁種姓即叁佛部，亦即如來、金剛及蓮花等叁部。此叁佛部皆與叁佛身及五智配合)。

　　◇　乙、行密

　　因行密之修持與事密相近，而見地則與瑜伽密相近，故亦名“兼密”。密彭尊者于《如意藏宗輪要義》中概述行密如下：

　　行密兼重外在色身之清洗(例如沐浴)及內在心識之觀想，視本尊爲友伴或兄弟而得成就。

　　見——

　　于勝義谛中一切法平等。于世俗谛中，因無休止之顯現皆由緣起，故行密主張依本尊以得共不共成就。因行密之次第比事密稍高，故視本尊爲友伴。行密對二谛之理解較事密更深。

　　修——

　　行者觀想對生本尊。于持咒時，觀想咒輪旋轉，此名爲有相瑜伽。于將出定時，行者遣送本尊，觀想虛空及住于無念，此則名爲無相瑜伽。

　　行——

　　求生活于清淨中，與事密相同。

　　果——

　　行者能得無量成就，于七世中證得賦有叁佛身與五智之四種姓金剛持地(四種姓即四佛部，亦即如來、金剛、寶生及蓮花等四部，此中寶生部兼攝事業部)。

　　◇　丙、瑜伽密

　　瑜伽密重觀想，視修外業(例如生活于清淨中)爲輔助。密彭尊者于《如意藏宗輪要義》中概括瑜伽密如下：

　　見——

　　因瑜伽密之平等見高于事密、行密二部，是故此部行者視自身與本尊自性平等。此見地堅固不移，又以此見地故，于世俗谛上，觀想行者自身與本尊無可分別，有如江水彙入大海，無二無別，如是行者自成本尊。此乃基于萬法唯識所現，以觀想力，行者自身即成本尊。瑜伽密複有一不共見地：由修習四印，即本尊身、語、意、事業之自性，行者即能現證自身爲本尊。

　　修——

　　皈依與發心後，于空性境界中行者以五種現證，觀想自身爲本尊壇城。複次，迎請根本智慧尊，並將之融入所觀壇城中，更觀想自身之身、語 意、事業爲本尊之身、語、意、事業(四印)以作印…

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