..续本文上一页相续；(二)见修双运乃道分之相续；(三)三身与本智乃果分之相续。密乘教授，乃通过生起次第与圆满次第，使善巧方便与本智二者双运，是故密乘法门广大。密乘不取苦行(此与显乘不同)，于利根行人而言，修密能速证佛果。

　　无畏教日尊者(”Jigs-Med bsTan-Pa”i Nyi-Ma 1865-1926)于《吉祥秘密藏续大纲·宝藏匙》中释“密续”如下：

　　须体证成就者，乃“因”或“根”之密续。行者所藉以体证及于道上精进者，为“方便”或“道”之密续。行者所圆成者，则为“果”之密续……。如是，根、道、果三者皆置于同一相续之中，故名之为“密续”(相续)也。《后密续》云：

　　密续乃根、道(方便)、果之相续。

　　◇　“密续”之分部

　　据宁玛派传承，共分六部密续。事密、行密或作密、瑜伽密，乃三外密；而大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽或大圆满，为三内密。《明觉自现续》云：

　　金刚乘分外内密 外重戒律内方便

　　外密复分三支部 事密行密瑜伽密

　　内密亦分三支部 大与无比及无上

　　◇　密乘各种教授

　　论述密续经典，各有不同。《吉祥秘密藏续大纲·宝藏匙》云：

　　密乘乃由经典、口诀及正理三者所阐述。

　　甲、经典：(于《幻化网秘密藏续》中)摄四“释续”及“后续”。(四释续中，首二续)讲述解脱道之顿、渐二支者，为《智藏》及《金刚镜》。余二续关于方便道之顿、渐二支者，为《海》及《过失》。虽然“根本续”与“释续”之定义甚多，但据洛·善逝藏尊者(Rog bDe-gShegs sNying-Po)所言，于较早期宣扬而成为(其它密续)所解说者，为“根本续”；而较后期出现且解说(根本续)者，则为“释续”。

　　乙、口诀：论述及杂著，其作者或为上根殊胜行人，藉无上密续殊胜道，得证悟成就之果而教化众生；或为中根行人，得其本尊亲自加持，而能开演密续；或为较次之行者，得诸持明祖师相传而下之真实口诀教授。此等著作(以《秘密藏续》)为例，如《巴甲》(sPar-khab)，及名为《宾咤他》(Pindartha)之略释；尚有《道次第》、《精要》及《见鬘》等。

　　丙、正理：有等鲁莽之演述甚深密教者，妄据因明学，结果只能将一己捏造之私见搀杂于法义中。虽然于此等演述中，或具有“某某经论如是说”等引文，然多见解晦涩，实不能证明并无曲解密续之法义。是故，(于密续法义)具足实信，并且依据释续及成就者之口诀，以正理敷演根本续，实为非常重要。

　　◇　密乘之生起次第及圆满次第

　　密乘各个次第，因有各自之见地与修持方便，故有所不同。然每一次第皆重视(生起、圆满)二次第之修习。龙青巴尊者于《大圆满心性休息大车解》中云：

　　生起次第：由观想外境成(诸本尊之)皈依境，行者遂能清净执土石为自性实有而显现之遍计执性。由观想诸有情成男女本尊，行者乃能清净我执而离爱憎。由观想己身之蕴、界、处成本尊(蕴、界、处自无始以来即已如是)，行者遂有无数利益，此中包括将罪障清净为色身(rupakaya)、圆满积集福德资粮，及得三摩地(定)。圆满次第：能对生起次第观修之少许执着，及观修时对“观诸法如幻”之少许执着，悉皆清净无余。由能离一切戏论，甚至连“如是” 之概念亦离，遂能清净法身(Dharmakaya)之障蔽、圆满不可思议之止观，及智慧(资粮)之积集。由于将心专一观于任何所缘，行者乃住于乐、明、无念之境界，以此而证悟内智实相，即大手印，即圆满次第之体性。为见如是之真实自性，于体证本始根基之自性、金刚身之自性及心性之胜义自性后，行者复观修此(真实之性)。(圆满次第修习)分依自身及依他身等二种。依于自身(之修习)为有作意之六种瑜伽：拙火、幻身、睡梦、光明、中有及迁识。此乃不依他力而成正等觉之圆满次第修习。依他身(之修习)即精通脉、气、明点瑜伽之行者，以修“乐”为道。

　　不动寿灌大圣尊者(”Gyur-Med Tshe-dBang mCh”og-Grub)于《天鼓譬喻论》中，总括生起次第与圆满次第之意义如下：

　　观想一切显现无二无别，悉皆为本尊之佛身，而(其形与色)则与三界诸法相类，复具大悲心，及观大乐融入，由是令佛三身(于自身)成熟，此乃生起次第之体性……。将风、心、意融于中脉，以直接生起乐空本智，此则为圆满次第之体性……。修习脉、气、明点之次第，及修习以明妃(为方便)令气入住及融于中脉之次第，二者皆非究竟之圆满次第，然因其能令行者达致成就，是故(亦)称为圆满次第。

　　(生、圆)二次第之修习，皆通行于三外密与三内密，然相比于层次较高次第而言，层次较低次第则缺圆满次第，生、圆双运则更无论矣。龙青巴尊者于《大车解》中就此事说云：

　　(外密中之瑜伽密)行者不断观想方便与智慧。是故行者于生起次第与圆满次第亦各别(修习)。

　　三外密之见修行果

　　◇　甲、事密

　　龙青巴尊者于《三休息善说海总义》中述事密如下：

　　事密行者了悟：一切于世俗层次中显现之蕴、处、界等法皆须加以清净；而胜义虚空，亦即本净自性，则是能清净之基础。行者生活于清净中，修道上则观想本尊实有。视本尊为主，行者自身为仆。行者祈求本尊加持以得成就。

　　密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括事密之见(根)与修(道)如下：

　　见(根)——

　　自胜义谛而言，一切法于空、有中皆无二无别。但于世俗谛中，事密视本尊为主人。此本尊功德具足，无有恶业，为胜义虚空光明之现起，所现者为根本智之体相，同时此本尊能赐予非究竟及究竟成就。事密行者视自身为求加持者、为未证果者、及为仍有烦恼(染)者。是故，于胜义谛中一切平等，于世俗谛中缘起法则为实有。故事密之见地，乃相信通过修持，与视一切法为本尊身、语、意之印记，即能成就众多事业，而最后行者自身能得与本尊相同之体性。

　　修(道)——

　　行者一心观想事密之六尊瑜伽(译按：空性、文字、声音、色、手印、相之本尊修习)——本尊身相、语音、心相、宫殿、放光及收光等——及持咒召请本尊，求获加持，且圆满自身有如本尊，一若炼金术之点铁成金。

　　龙青巴尊者于《宗轮藏》中解释事密之六尊瑜伽如下：

　　(一)若能视一切显现即是虚幻妙身，则行者自能离一多二边，而一切显现亦自解脱成妙身。

　　(二)若能视咒字为妙音，则所持音声与空性相融之咒轮便能持续，而咒字亦解脱成妙字。

　　(三)若能观胜妙心识之所化，则记忆与思维乃升华为等持，而一切概念亦解脱成妙观察。

　　(四)若能视一切光华之放射与收摄为本尊之颜色，则彼等皆解脱为妙光，一切咒字亦解脱成根本智之体性。

　　(五)若能视光明为妙姿、妙座、妙冠及妙衣，则一切所显皆解脱成胜妙宫殿。

　　(六)若能视一切法之生起为法身，即根本智(空性)之妙解脱，则一切所当舍者皆解脱成根本智。同理，六根对六尘得解脱，且能认知六识，例如视一切显现为本尊妙身，则行者之罪障自能清净。

　　另据索波丹达尊者之《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》中所言：

　　事密六种胜力，乃空性、文字、声音、色、相与手印；于《瑜伽密续》中亦云：“彼乃空性、文字、声音、色、相与手印”。在一般(共)事密中，并无行者观想自成本尊之修法。但在较高层次(不共)之事密中则有之。

　　密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括事密之行与果如下：

　　行——

　　事密认为只有遵照仪轨所载一切而修，方能于修持中得成就。否则，便有如将种子播于缺水乏肥之土地中，终将一事无成。是故，此部强调修外业，一言一行，皆有法度，每天三沐浴、三更衣，以求生活于清净中。此外尚行献供及护摩(火供)等密法。

　　果——

　　行者能得众多成就，例如得持明身，其福德相等于色界及无色界之有情。而究竟之果则为于十六生中证得三种姓金刚持地(三种姓即三佛部，亦即如来、金刚及莲花等三部。此三佛部皆与三佛身及五智配合)。

　　◇　乙、行密

　　因行密之修持与事密相近，而见地则与瑜伽密相近，故亦名“兼密”。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概述行密如下：

　　行密兼重外在色身之清洗(例如沐浴)及内在心识之观想，视本尊为友伴或兄弟而得成就。

　　见——

　　于胜义谛中一切法平等。于世俗谛中，因无休止之显现皆由缘起，故行密主张依本尊以得共不共成就。因行密之次第比事密稍高，故视本尊为友伴。行密对二谛之理解较事密更深。

　　修——

　　行者观想对生本尊。于持咒时，观想咒轮旋转，此名为有相瑜伽。于将出定时，行者遣送本尊，观想虚空及住于无念，此则名为无相瑜伽。

　　行——

　　求生活于清净中，与事密相同。

　　果——

　　行者能得无量成就，于七世中证得赋有三佛身与五智之四种姓金刚持地(四种姓即四佛部，亦即如来、金刚、宝生及莲花等四部，此中宝生部兼摄事业部)。

　　◇　丙、瑜伽密

　　瑜伽密重观想，视修外业(例如生活于清净中)为辅助。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括瑜伽密如下：

　　见——

　　因瑜伽密之平等见高于事密、行密二部，是故此部行者视自身与本尊自性平等。此见地坚固不移，又以此见地故，于世俗谛上，观想行者自身与本尊无可分别，有如江水汇入大海，无二无别，如是行者自成本尊。此乃基于万法唯识所现，以观想力，行者自身即成本尊。瑜伽密复有一不共见地：由修习四印，即本尊身、语、意、事业之自性，行者即能现证自身为本尊。

　　修——

　　皈依与发心后，于空性境界中行者以五种现证，观想自身为本尊坛城。复次，迎请根本智慧尊，并将之融入所观坛城中，更观想自身之身、语 意、事业为本尊之身、语、意、事业(四印)以作印…

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