..續本文上一頁“我”，所謂的“我”在哪裏呢？
這顆心就像秋天的雲，緣聚而現，緣散即滅，這些虛幻的心會是“我”嗎？
若雲色法是我，則勝義五根，不可現見，浮塵五根，與外色同，生滅不停，何當有我？
如果說色法是我，那麼一般不會把外在的五塵看成是我，只會把內在的五根看成是我。但說到勝義五根，是見不到的，難道“我”也見不到嗎？如果見不到，怎麼成立有這個“我”呢？再說“浮塵五根”，它的體性跟外在色法一樣，在不斷地生生滅滅，這種一刹那就滅掉的法哪裏是真實的“我”呢？或者這些色法是很多種體性的法聚在一起，哪裏是獨一的“我”呢？
總之，名言中只是種種因緣生的現象，雖然妄識前有個生滅的假相，但實際當中根本得不到實法，哪裏能找到“補特伽羅我”呢？
若雲不相應行是我，則色心有體，尚不是我，此依色心分位假立，又豈是我。
色法和心法在名言中都有自己的體性，這樣有體性的法尚且不是“我”，何況依色法和心法的分位假立的不相應行法，哪裏是“我”呢？
不相應行法只是依著色法、心王和心所的分位而做的假立，既然只是一種假立，哪裏是真實的“我”呢？
比如一家旅館，每一間房裏都沒有賊，依于這些房安立的各種名目只是一種假立，在這上就更沒有“賊”了。比如安立上層、下層、豪華間、普通間等，不過是依這些房子作的假立，在這些假立的法上，哪裏有賊存在呢？
若雲無爲是我，對有說無，有尚非我，無豈成我？
如果認爲“無爲法是我”，那就要這樣想：這只是對“有”說“無”，連“有”都不是我，否認有的“無”哪裏是“我”呢？
比如，相對于有受想，安立止息它的滅受想定；相對于有苦、樂受，安立止息它的“不動滅無爲”；相對于有煩惱，安立息滅它的“擇滅無爲”；相對于有色體質礙，安立無色體質礙的虛空。諸如此類，對于有這個而安立無這個，是這樣安立各種無爲法的名稱。這樣，連“有”都不是“我”，相對它安立的“無”哪裏是“我”呢？就像影像上沒有“我”，影像的消失又哪裏是“我”呢？更不是“我”了！
故知五位百法，決無真實補特伽羅可得也。
這樣，在五位百法上一一推理尋求，就知道任何法上都得不到真實的補特伽羅，由此能通達人無我。
次法無我者，依于俗谛，假說心、心所、色、不相應行種種差別；約真谛觀，毫不可得。但如幻夢，非有似有，有即非有。
其次“法無我”的意義要分二層來說，依著世俗谛，假說有心王、心所、色法、不相應行法等的種種差別。這是按照世俗或妄識的境界而說，就像夢中顯現各種境界那樣；按根識的顯現來說，的確顯現了心王、心所、色法、不相應行法等。但從真谛或聖者智慧的境界來說，這些法是一點得不到的，這種情況就像幻夢，非有似有，有即非有。
就像夢中的一座山本來沒有，但夢中感覺好像真的有那座山，這叫“非有似有”。“有即非有”，就是看起來有的這些事物，實際上並沒有。所以不是離空，單獨有個“有”，也不是離有，單獨有個“空”。空、有本不是兩個。
又對有爲，假說無爲。有爲既虛，無爲豈實？
而且這是相對于“有爲”而假說“無爲”，有爲法既然是一種虛妄的相，沒有真東西，無爲法哪裏是實有呢？
比如在做夢的因緣和合時，夢中顯現了生兒子，這好比是有爲法。這裏顯現的只是一種虛相，並沒有實法。然後，安立沒有“夢中兒子的生”也是相對于“有兒子生”而安立的。像這樣所謂的無爲只是依他而立的假法，並不是實法。
譬如依空，顯現狂花。花非生滅，空豈有無？
比如依著虛空顯現了一朵狂花，真實中既沒有這朵狂花的生，也沒有這朵狂花的滅。錯覺裏以爲狂花生了、狂花滅了，實際上狂花是假的，哪有生滅呢？狂花不是有生有滅，狂花的空哪裏是有或無呢？
是知五位百法，總無實法。無實法故，名法無我也。能于五位百法通達二無我理，是爲百法明門。
這樣就知道，五位百法裏無論哪一種都沒有實法可得，因爲沒有真實的法，所以稱爲“法無我”。透過百法而通達二無我空性，叫做“百法明門”。
學習這部《百法明門論》，首先要了解百法中的每一種在名言中的體性，這是很重要的基礎，有很妙的作用。前面一個個辨清楚了，講到後面只有兩句話，不必多講。前面是把凡是你認爲有的法歸納在一百個法裏，基本上涵蓋了所有執爲實有的人和法。
對于每個法在名言中是什麼體性、什麼作用，彼此的差別如何，都具體了解了，就會認識世俗的萬法確實是唯識。就只是一個識的五位。爲主的心，立爲“心王”；跟它相應的眷屬，立爲“心所”；心王和心所所現的影像，又立爲“色法”；針對色心二法的分位，立爲“不相應行法”。這四類法所顯示，立爲“無爲法”。
五法的情況清楚了，就知道世俗的萬法就只是識，識外沒有法。而且以唯識變現的緣故，心法、色法等都各自持有自己的體相，這樣會通達世俗萬法的多體性。多體性一旦明白了，就見到裏面沒有獨一的“我”，這樣很快會通達“人無我”。而且見到了有爲法是因緣所生，不住第二刹那，無爲法也只是依有爲法而假立，這裏面哪裏有常住的我呢？
進一步，在百法中一一地觀察尋求，會見到沒有任何實法可得，這樣能通達法無我。所以叫做“百法明門”。
“百法”是空基，要具體在百法上認識無我，也就是要在一切色法和心法上認識無我。“明”是指首先明了百法在世俗中的體性，然後明了百法都是空性。“門”是門徑，指由百法能夠趣入空性。
《大乘百法明門論直解 第十講》全文閱讀結束。