..续本文上一页“我”，所谓的“我”在哪里呢？
这颗心就像秋天的云，缘聚而现，缘散即灭，这些虚幻的心会是“我”吗？
若云色法是我，则胜义五根，不可现见，浮尘五根，与外色同，生灭不停，何当有我？
如果说色法是我，那么一般不会把外在的五尘看成是我，只会把内在的五根看成是我。但说到胜义五根，是见不到的，难道“我”也见不到吗？如果见不到，怎么成立有这个“我”呢？再说“浮尘五根”，它的体性跟外在色法一样，在不断地生生灭灭，这种一刹那就灭掉的法哪里是真实的“我”呢？或者这些色法是很多种体性的法聚在一起，哪里是独一的“我”呢？
总之，名言中只是种种因缘生的现象，虽然妄识前有个生灭的假相，但实际当中根本得不到实法，哪里能找到“补特伽罗我”呢？
若云不相应行是我，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，又岂是我。
色法和心法在名言中都有自己的体性，这样有体性的法尚且不是“我”，何况依色法和心法的分位假立的不相应行法，哪里是“我”呢？
不相应行法只是依着色法、心王和心所的分位而做的假立，既然只是一种假立，哪里是真实的“我”呢？
比如一家旅馆，每一间房里都没有贼，依于这些房安立的各种名目只是一种假立，在这上就更没有“贼”了。比如安立上层、下层、豪华间、普通间等，不过是依这些房子作的假立，在这些假立的法上，哪里有贼存在呢？
若云无为是我，对有说无，有尚非我，无岂成我？
如果认为“无为法是我”，那就要这样想：这只是对“有”说“无”，连“有”都不是我，否认有的“无”哪里是“我”呢？
比如，相对于有受想，安立止息它的灭受想定；相对于有苦、乐受，安立止息它的“不动灭无为”；相对于有烦恼，安立息灭它的“择灭无为”；相对于有色体质碍，安立无色体质碍的虚空。诸如此类，对于有这个而安立无这个，是这样安立各种无为法的名称。这样，连“有”都不是“我”，相对它安立的“无”哪里是“我”呢？就像影像上没有“我”，影像的消失又哪里是“我”呢？更不是“我”了！
故知五位百法，决无真实补特伽罗可得也。
这样，在五位百法上一一推理寻求，就知道任何法上都得不到真实的补特伽罗，由此能通达人无我。
次法无我者，依于俗谛，假说心、心所、色、不相应行种种差别；约真谛观，毫不可得。但如幻梦，非有似有，有即非有。
其次“法无我”的意义要分二层来说，依着世俗谛，假说有心王、心所、色法、不相应行法等的种种差别。这是按照世俗或妄识的境界而说，就像梦中显现各种境界那样；按根识的显现来说，的确显现了心王、心所、色法、不相应行法等。但从真谛或圣者智慧的境界来说，这些法是一点得不到的，这种情况就像幻梦，非有似有，有即非有。
就像梦中的一座山本来没有，但梦中感觉好像真的有那座山，这叫“非有似有”。“有即非有”，就是看起来有的这些事物，实际上并没有。所以不是离空，单独有个“有”，也不是离有，单独有个“空”。空、有本不是两个。
又对有为，假说无为。有为既虚，无为岂实？
而且这是相对于“有为”而假说“无为”，有为法既然是一种虚妄的相，没有真东西，无为法哪里是实有呢？
比如在做梦的因缘和合时，梦中显现了生儿子，这好比是有为法。这里显现的只是一种虚相，并没有实法。然后，安立没有“梦中儿子的生”也是相对于“有儿子生”而安立的。像这样所谓的无为只是依他而立的假法，并不是实法。
譬如依空，显现狂花。花非生灭，空岂有无？
比如依着虚空显现了一朵狂花，真实中既没有这朵狂花的生，也没有这朵狂花的灭。错觉里以为狂花生了、狂花灭了，实际上狂花是假的，哪有生灭呢？狂花不是有生有灭，狂花的空哪里是有或无呢？
是知五位百法，总无实法。无实法故，名法无我也。能于五位百法通达二无我理，是为百法明门。
这样就知道，五位百法里无论哪一种都没有实法可得，因为没有真实的法，所以称为“法无我”。透过百法而通达二无我空性，叫做“百法明门”。
学习这部《百法明门论》，首先要了解百法中的每一种在名言中的体性，这是很重要的基础，有很妙的作用。前面一个个辨清楚了，讲到后面只有两句话，不必多讲。前面是把凡是你认为有的法归纳在一百个法里，基本上涵盖了所有执为实有的人和法。
对于每个法在名言中是什么体性、什么作用，彼此的差别如何，都具体了解了，就会认识世俗的万法确实是唯识。就只是一个识的五位。为主的心，立为“心王”；跟它相应的眷属，立为“心所”；心王和心所所现的影像，又立为“色法”；针对色心二法的分位，立为“不相应行法”。这四类法所显示，立为“无为法”。
五法的情况清楚了，就知道世俗的万法就只是识，识外没有法。而且以唯识变现的缘故，心法、色法等都各自持有自己的体相，这样会通达世俗万法的多体性。多体性一旦明白了，就见到里面没有独一的“我”，这样很快会通达“人无我”。而且见到了有为法是因缘所生，不住第二刹那，无为法也只是依有为法而假立，这里面哪里有常住的我呢？
进一步，在百法中一一地观察寻求，会见到没有任何实法可得，这样能通达法无我。所以叫做“百法明门”。
“百法”是空基，要具体在百法上认识无我，也就是要在一切色法和心法上认识无我。“明”是指首先明了百法在世俗中的体性，然后明了百法都是空性。“门”是门径，指由百法能够趣入空性。
《大乘百法明门论直解 第十讲》全文阅读结束。