..續本文上一頁大的勤奮，非常有興趣，這也叫做懈怠。爲什麼？因爲退善法的緣故。一心不能兩用，你在惡法上非常投入，造業很勇猛，當時善法就退掉了。比如看電影、電視，看報、上網、玩遊戲、逛商場、狂歌勁舞、聚會聊天、牽狗玩鳥、踢球下棋、追名求利、吃喝享受，凡是落在世間法裏，不屬于清淨的正法，在這上興致勃勃、格外投入，全是懈怠。
十五放逸者，于染不防，于淨不修，肆縱流蕩爲性。障不放逸，增惡損善所依爲業。
十五、放逸，我們的心好比一匹野馬，如果放縱它，對于染汙不加防護，對于清淨的法不作勤修，而是放任它不斷地流蕩，像這樣就是已經出現了放逸。
現在的人多數是我行我素，對于自己的行爲絲毫不加約束，其實這是很嚴重的放逸。“放逸”就是“放縱”，對自己的狂心毫無管束。美其名曰“自由主義”，其實是對染汙的事不防護，對清淨的業不修行，肆無忌憚，放任著心隨意地流蕩。
放逸的作用是障礙不放逸，而且這是增長惡行、損壞善行的所依。也就是說，依于身口意放逸而爲，惡業會不斷地增長，善行功德都會被摧壞。
即以懈怠及貪瞋癡四法爲體。
放逸是懈怠和貪、嗔、癡這四者的綜合心理結果。就是有了懈怠，就不精勤修善，加上處在貪、嗔、癡當中，不防護染汙，反而使它泛濫，這樣就成了放逸。
比如坐著不斷地打妄想，這也是放逸，因爲不去管束自己的心。有的人就是這樣，坐著可以打幾個小時的妄想，或者看小說、上網等，他沒認爲這是煩惱需要禁止。所以完全放任自己的心不加管製。比如拿到一本武打小說，一直看到深更半夜，這就是對自己的行爲毫無約束。或者在上網時，放縱自己的眼根和意根，毫無節製，什麼明星大腕的新聞，或者現在有什麼大片，一看就是幾個小時，像這些全是放逸的心態。凡是對自己身口意的行爲不加管束，放任而爲，就是放逸。
十六昏沈者，令心于境無堪任爲性。能障輕安毗缽舍那爲業。
十六、昏沈，就是心對所緣境已經不能保持了。比如看書，昏沈來了，就起障礙。眼睛迷迷瞪瞪看著，沒一句話入到心裏，心已經沒有能力持住文字和意義了。或者吃得太多，打坐念咒的時候，念著念著就昏過去了，沒有心力任持所緣，這種狀況叫“昏沈”。
它的作用是能障礙輕安和毗缽舍那。“輕安”指身心輕快、明利，“昏沈”是心識昏亂、沈重的狀態。其次，障礙勝觀，因爲勝觀要求對于所觀境明明了了地覺知，昏沈一現行，就生不起勝觀。
十七掉舉者，令心于境不寂靜爲性。能障行舍奢摩他爲業。
十七、掉舉，掉是往下，舉是往上，指心裏七上八下，不能寂靜安住。所以掉舉的體性是使心在境界上不寂靜。
掉舉的作用是障礙行舍和奢摩他。“行舍”指內心平等、正直、無功用而住。心裏的念頭不斷地動蕩，就障礙了平等無功用而住。
“奢摩他”，就是心寂止，專注一緣。打坐的時候心裏七上八下，念頭不斷地動，這種狀況叫“掉舉”。
掉舉跟散亂不一樣，散亂是指在境界中緣緣這、緣緣那，這樣雜亂無章的攀緣讓心散掉了、亂掉了。而掉舉是指心裏的念頭很多，七上八下，沒辦法安靜下來。
十八失念者，于諸所緣不能明記爲性。能障正念，散亂所依爲業。
十八、失念，就是失了正念。這和念相反。念，是對于所緣明記不忘，就是清清楚楚地記得，不忘失。如果對于所緣忘記了，不曉得了，就叫失念。
失念的作用是障礙正念。其次是引起散亂。意思是時時有正念的話，心裏很清楚現在該做什麼，不該做什麼，怎麼來做。這樣心就能統一起來而不散亂。但如果失掉了正念，就會很快造成行爲的混亂。
像我們到了境緣很紛繁的地方，尤其要注意，一不注意，正念馬上丟掉。比如上網，失念煩惱很快就出來了。一開始還提醒自己，我要好好把握！但一進去幾分鍾就懵掉了，自己該注意的地方根本記不得，這時已經起了失念煩惱，心態已經不對了。當時心中無主，身不由己地這邊看看、那邊聽聽，這時散亂已經出現了。連續幾個小時心裏沒有正念，不斷地散亂，很快身心的狀態就搞壞了。
所以失念到嚴重的時候，散亂病會發展得難以收拾。逛超市也是這種現象，商品的誘惑力太強。如果心中能保持正念，以正念把握行爲，就能不讓心散亂，但這要有很強的正念力才能把握住。一般人一進去就會讓心控製不住，本來只要買一個杯子，但在裏面溜達了叁個小時。溜達的時候漫無頭緒，左看看、右瞅瞅，東攀西緣，散亂無章。這就是由最初的失念，使得心失去了控製，導致散亂心持續不斷地現行。幾小時下來，心已經散亂得一塌糊塗。
即以念及癡各一分爲體。
“失念”其實是念和愚癡結合的結果。從正面看，念和智慧相結合，念就能明記到正法。以這個力量就把握著身心在正軌中運行，不會越軌。但同樣是念心所，跟愚癡結合的時候，心念不緣在法上，就失去了緣法的正念，結果造成行爲散亂，所以失念是以念和癡各一分爲體。
十九不正知者，于所觀境謬解爲性。能障正知，多所毀犯爲業。此以慧及癡各一分爲體。
十九、不正知，就是對所觀的境起了誤認、錯解。它的作用是能障礙正知，而且會出現很多毀犯的行爲。它是以慧和癡各一分爲體。
“慧”本來是中性詞。慧有不好的邪慧、好的正慧。慧是以簡擇所觀境爲體性，但簡擇上有對、有錯。世智辯聰是以邪慧爲體，也是一種慧，而起的作用都是邪的。
二十散亂者，于諸所緣，令心流蕩爲性。能障正定，惡慧所依爲業。
二十、散亂，就是在面對種種所緣境時，使心流浪、放蕩爲體性。它起的作用是能障礙正定，而且成爲生起惡慧的所依。
“正定”指心住一緣，它的反面就是散亂。散亂就是不能安心正住于所緣境，心已經散亂了，在境界裏雜亂流蕩。就像上網，這邊看看大片，那邊看看新聞，再看看球賽，聽聽歌曲，這樣馬上心就散掉了，處在很混亂的狀態裏，在所緣境上不斷地流浪、動蕩，這就叫散亂。而放逸是指對自己的心毫無約束。
此八遍于不善及有覆無記之二種染心，故名爲大隨煩惱。
以上八種煩惱遍在一切不善以及有覆無記的二種染心當中，所以稱爲大隨煩惱。
六不定四者：一睡眠，二惡作，叁尋，四伺。
不定是善，不定是煩惱，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。
第六、不定心所，包括睡眠、惡作、尋、伺這四種心所。由于不決定是煩惱，不決定遍一切心，不決定遍一切地，所以稱爲“不定”。
一睡眠者，令身不自在，心極暗昧，略緣境界爲性。障觀爲業。
一、睡眠，不決定是善還是惡。睡眠裏有惡境界，就是惡；有善境界，就是善。睡眠能增長昏沈、愚癡，這是惡；睡眠能恢複精力，讓人更好地修道，又是善。
“睡眠”心所的狀況如何呢？就是使得“身不自在，心極暗昧，略緣境界爲體性”。這跟醒覺位心識的狀況不同。醒覺位的心很明朗，而且境界很寬廣。但是一入了睡眠，心就進入昧略狀態。“昧”是指模模糊糊，不明朗。“略”，不像醒覺位看“寬銀幕”的世界，境界非常開闊，而是片斷式的、狹窄的、簡略的這樣的影像。
睡眠的作用是會障礙觀，因爲一睡眠就糊塗了。
二惡作者，追悔爲性。障止爲業。
二、惡作，是以追悔爲體性。不決定是善還是惡。如果做了善法起追悔心，就屬于惡；而造了惡法起追悔心，又屬于善。惡作的作用是會障礙止。“止”是心系一緣，內心起了惡作，對過去的事追悔，心裏就波動，所以障礙止。
叁尋求者，令心怱務急遽，于意言境粗轉爲性。
叁、“尋”，和“伺”是一對，“尋”是粗，“伺”是細。心很匆忙、急促，對于意言的境界粗粗地運轉，這是“尋”的體性。
四伺察者，令心務怱遽，于意言境細轉爲性。
四、“伺”，就是指心思已經入細了。
此二俱以安不安住身心分位所依爲業，並用思及慧之各一分爲體。思正慧助，不深推度，名之爲尋；慧正思助，能深推度，名之爲伺。
“尋”和“伺”都是以思和慧各一分爲體性。粗粗地進行就叫“尋”，深細地進行就叫“伺”。以思爲正，以慧爲助伴，如果不是深入地去推測、籌劃、衡量，那一種就叫“尋”，只是粗粗地想一下。如果是以慧作爲主要，以思作爲助伴，深細地去推求、思量、測度，這叫做“伺”。
《大乘百法明門論直解 第八講》全文閱讀結束。