大乘百法明門論直解 第七講

　　五隨煩惱二十者：一忿，二恨，叁惱，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭，十一無慚，十二無愧，十叁不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沈，十七掉舉，十八失念，十九不正知，二十散亂。

　　或無別體，惟是煩惱分位差別(“分位”這個詞是一種很全面、很精微的表達。是指從某個積聚或相續上分出來的種種差別位，包括空間上的、時間上的，可粗可細、可長可短，細到一個微塵、一個刹那的所在都叫做“分位”。這裏說的煩惱分位，應當是指相續上的分位。)；或有別體，性是煩惱同等流類(就像一條河的上遊水和下遊水屬于同等種類那樣)，故名爲隨煩惱。

　　“隨”是相對“根本”而說。有些沒有另外的體，只是某個煩惱的分位上的差別；有些有跟根本煩惱不同的體性，是某個根本煩惱的同等流類，所以叫做“隨煩惱”。

　　一忿者，依對現前逆境，憤發爲性。能障不忿，執仗爲業。此即瞋恚一分爲體。

　　一、忿，就是依著對于現前不利于自己的境，或者對自己不好的境、自己不喜歡的境，內心憤發作爲體性(忍不住爆發出來，叫做“憤發”)。

　　忿的作用是能障礙不忿。不忿是指心裏能保持平靜，而不憤怒。其次是起了忿恚，就要拿刀、槍、棍、棒等的武器來打擊對方。

　　忿是嗔恚的一分，嗔恚是總體上的命名，忿是它的一種表現。就是到了已經壓不住而爆發出來的階段了，這時就要拿東西打了。就像有些人脾氣暴，兩句話不合，就開始幹仗那樣。

　　二恨者，由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。能障不恨，熱惱爲業。此亦瞋恚一分爲體。

　　二、恨的體性是以忿爲前提，心裏懷著惡意無法舍棄，這樣結成怨敵。比如有的女人恨心大，恨你叁年還不放下，就是已經成了怨結，銜恨不舍，一提起來，就恨得咬牙切齒。

　　恨的作用是：(一)能障礙不恨。比如打歸打，罵歸罵，事後並不恨你，就是沒有恨心。如果發生了沖突，一直懷恨在心，成了怨結解不開，那就障住了不恨。(二)使心熱惱。比如一想起所恨的這個人，或者一跟他接觸，煩惱馬上就冒出來，心裏特別熱惱。一提起對方，就怒火中燒，憤恨不平。

　　恨也是以嗔恚的一分爲體。

　　其實，外在並沒有什麼親和怨，對于事情的態度也不是一定要恨得咬牙切齒，使身心熱惱不堪。只是人不明白萬法唯心，而把假立的自方、敵方當成是真實。然後，一直想著對方如何不對，想著他如何傷害我，這樣懷恨不舍，一直放不下這種執著。其實以仇恨的心，受傷最大的是自己。在生恨心的時候，五髒六腑都受傷，最終還因這種心要墮惡趣。

　　如果你曉得用心的法則，就會對冤家的加害，唯一作善知識想、作饒益想、作消業想。這樣只會生歡喜心，只會念他的恩德。

　　所以修安忍時這樣想：這是佛顯現忿怒相，以威猛的手段消除我的業障；這是我的善知識，他特意這樣顯現，來鍛煉我的安忍；這是極難得的機會，以這一次安忍，能消除多生累劫造的業障，能圓滿很大的資糧，所以他對我有大恩德，他給我堵住入惡趣的門，賜予我安樂果。像這樣只念他的恩德，就沒有什麼冤害了。心裏沒有恨意，反而得到了清淨。

　　從這個舉例，你要體會萬法唯心的道理。是苦是樂全在你怎麼用心，除了用心的方式，再沒有別的苦樂之道。你的心能往好的方面想，一切頓時成爲好的，而沒有壞的；你的心若往壞的方面想，一切也頓時成爲壞的，而沒有好的，這叫做“唯識變現”。

　　懂了這個原則，平時無論遇到什麼違緣，都要作安樂想、得饒益想，這樣就不會生起恨的心理，也就無往而不利了。

　　叁惱者，忿恨爲先，追念往惡，觸現逆境，暴熱狠戾爲性。能障不惱，多發凶鄙粗言蜇螫于他爲業。此亦瞋恚一分爲體。

　　叁、惱，是因爲前面已經生了忿心和恨心，或者想起過去不愉快的事，或者觸到了現前的逆境，碰到了怨家對頭，那就“仇人見面分外眼紅”，一下子心裏暴熱起來，有一種狠戾的心態。

　　惱的作用是障礙不惱，會從口裏說出很多凶暴、惡劣的語言來刺激對方。其實這是一種報複心理，因爲恨對方，所以一碰時，就說出很多惡狠狠的話來刺傷他。

　　“蜇螫”就是像毒蛇咬人那樣。意思是過去結了惡緣，現在觸到了逆境，心裏頓時狠戾起來，就會口出惡言。這樣惱亂對方，造惡口的業，它的毒害勝過了蛇毒。

　　如果有惱的心理，一見到冤家，口裏就說各種刺傷他的話，這種果報是死後會受毒蟲身，無法解脫。所以修心的人要戒掉惡口，說話不能狠毒。

　　那麼，忿、恨、惱這叁種心有什麼共同點，又有哪些差別呢？忿、恨、惱都是以嗔心爲體，都是嗔心的表現。忿是緣著現前的境，一下子暴怒起來，手裏拿著器杖。恨是緣過去的事，想起“他怎麼對我”，生起了一種恨他的心理。惱是想到過去的事，又觸到現前的境，一下子惱怒起來。又可以說，以忿就發起了身表業，手裏會拿刀、拿槍等；以恨是在意念上沒辦法脫開，一直懷恨不舍；以惱會發起種種暴惡的粗語。

　　四覆者，于自作罪，恐失利養名譽，隱藏爲性。能障不覆，悔惱爲業。謂覆罪者，後必悔惱不安隱故。

　　四、覆藏，是指自己造了罪業，害怕被別人知道了，會失去利益、名譽，而把罪行隱藏在心裏，不坦白發露。

　　覆的作用是障礙不覆。常常串習覆藏的心理，養成習慣，就會很難坦白發露。而且，罪業被覆藏在心裏，將來一定會引起追悔、熱惱，而不得安甯。

　　好比樹的根露在外面，樹很快就會枯死，如果埋在很深的地下，樹就會長出繁枝密葉。意思是：根一旦暴露出來，就活不了，會枯死；根如果埋得很深，因爲是保護了這個根，所以有不斷生長的力量。

　　所以有智慧的人，造了罪業馬上發露，即使造了重罪，也能很快悟到空性。愚癡的人因爲護惜自己的面子，會把罪業覆藏在心，每每因小的過失而招來大苦。這樣把罪業埋藏在心裏，它的根一旦堅固，就難以拔除，所以會不斷增長，小罪會變成大罪。

　　《首楞嚴經》中說：“菩薩觀覆，如戴高山，履于巨海。”在菩薩看來，覆藏罪業就像頭頂高山、走入大海那樣。以覆藏心的作用，使人造了罪業無法忏除，最終釀成嚴重的後果。所以，修心的人一定要謹慎防護。

　　此以貪癡一分爲體。恐失現在利譽，是貪。不懼當來苦果，是癡也。

　　覆藏的心態是以貪和癡各一分爲體。就是說，在覆藏的心態中既有貪的一種成分，也有癡的一種成分。害怕說出來會失掉現在的利養和名譽，這是“貪”。不畏懼將來墮惡趣等的苦果，這是“癡”。

　　五诳者，爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性。能障不诳，邪命爲業。此亦貪癡一分爲體。

　　五、欺诳，是指爲了獲得利養和名譽，假裝很有功德，行爲詭詐。比如爲騙取別人的恭敬、信任，使他來供養我，或者得到名譽，就假裝有持戒、修定、開悟等的功德。像這樣，爲了騙取利養、名譽而僞裝的心理，就是“诳”。

　　诳的作用：一是障礙不诳，二是造邪命的業。“不诳”指表裏如一，心地很誠實，不欺騙人。這樣生活是很清淨的，不必要以欺詐等手段來竊取。相反，以欺詐等的手段來求取利養、名譽，就屬于邪命了。

　　诳，也是以貪心和癡心各一分爲體。就是诳的心態中既有貪心的成分，也有癡心的成分。“貪”是指有貪求利養、名譽的心；“癡”，是不明白以造欺诳的業會墮入惡趣。

　　六谄者，爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性。能障不谄，不任師友真正教誨爲業。此亦貪癡一分爲體。

　　六、谄曲，是指爲了蒙騙別人，使對方搞不清，而虛假地做出種種行爲。比如做出種種順從的樣子，實際上是想騙取信任、掩飾過錯、得到重用、升遷等的利益。

　　“險曲”，就是心裏彎彎曲曲，不是直心流露。

　　谄曲的作用是能障礙不谄。這是指谄曲心態一旦串習成習慣，就會障礙不谄，會常常做假表情、假姿態，說種種迎合對方的話，做種種恭敬順從對方的行爲，來蒙騙他。比如很多人有所謂的服從、遵命、欣賞，態度看起來特別好，其實不是發自真心。其次，谄曲的作用是不能得到師友真正的教誨。這也是以貪、癡一分爲體。

　　诳和谄有所不同，诳是假裝有功德，是一種欺诳心理。谄是做各種假樣子，是彎彎曲曲的心理。

　　七憍者，于自盛事深生染著，醉傲爲性。能障不憍，生長雜染爲業。此以貪愛一分爲體。

　　七、驕和慢是兩種。慢是根本煩惱，驕是隨煩惱。慢是仗著自己的長處，在跟別人比較時，顯示出自己的特殊，是一種高姿態、藐視別人的心理。而驕是自我陶醉，對自己的長處或功德心裏很驕傲。比如因爲自己容貌好而驕傲，因爲自己錢多而驕傲，因爲有才能而驕傲等。

　　驕傲的作用是能障礙不驕，以及生長雜染。有了驕傲的心理，會生長種種身口意的雜染。驕是以貪愛一分爲體，它的狀態是緣著自己的長處、圓滿等，心裏染著陶醉。

　　八害者，于諸有情心無悲愍，損惱爲性。能障不害，逼惱爲業。此亦瞋恚一分爲體。

　　八、害，就是對有情沒有悲愍的心，有損惱有情的心態。比如殘殺動物，以此爲樂。這就是心態已經顛倒了，沒有悲愍衆生的善心，反而以損惱衆生爲快。

　　害的作用是能障礙不害，以及做出逼惱別人的行爲。所以煩惱心一起來，善心就被障住。人的性情有善、惡兩面，惡性一旦增長，就障蔽了善性。不害是指有一種不忍心傷害別人的善心。但是串習成了殘害心理，就會障礙發起不害的善心。“逼惱”，是指有傷害別人的心，就會對他做出逼迫、損惱的行爲。

　　害心是以嗔恚的一分爲體。嗔恚是根本的煩惱，是總體上的命名。害是它上面的一種表現。