..續本文上一頁有堅固的無貪、無嗔、無癡這樣叁種善根，這四種心的綜合效果，就是能有力地控製住自己的心，絲毫不往惡的方面放逸，而且能做到從始至終安住在善法上，使得善法晝夜不斷地增長。
不放逸的作用是能對治放逸和完成一切世間出世間的善事。修行要日日夜夜不放逸才會有所成就。有個大家熟知的老公案是這樣講的：一個國王對一個罪犯說：“現在你頭上頂一個裝滿油的碗，如果油能不滴出來，就免你死罪；只要滴出了一滴油，就當即處斬。結果這個罪犯所有的心思都集中在身體和碗上，他從始至終戰戰兢兢地防護，不讓一滴油滴出來。雖然道路兩旁有很多美麗的宮女在輕歌曼舞，他根本不會去瞟一眼，分一下神。像這樣，時時小心翼翼地防護自己的心，不讓它做一點惡法，只允許它在善法上運轉，這樣的狀態就叫“不放逸”。它的作用是能完成世間和出世間的一切善事。
十行舍者，亦即精進及叁善根，能令其心平等、正直、無功用住，而爲體性。對治掉舉，寂靜而住，以爲業用。
十、行舍，這是指你心裏如果有精進和無貪、無嗔、無癡叁善根，能使心達到平等、正直、無功用而安住，這一種內心的狀態就叫“行舍”。
就像一架天平，既不向東倒，也不向西倒，正好平衡的狀態，自己心裏遠離了昏沈和掉舉，有一個不沈、不掉的狀態，就叫“平等”(當然佛法裏“平等”有很多深深淺淺的解釋，這裏就按這樣來講)。這是初步會達到平等，之後就有心正直，就是指進一步會做到不需要用力、任運就這樣流下去，這就是使心成了正直性。最後是得到心無功用，就是完全純熟了，沒有功用，自自然然就能這麼保持住了。
它的作用是對治掉舉，能夠一直住在寂靜狀態。
此與五受中之舍受不同，故名行舍。
這個舍跟五受中的舍受不同。五受是指苦、樂、憂、喜、舍，其中舍受是不苦不樂的受，爲了區別舍受，所以叫做“行舍”。也是于五蘊門屬于行蘊，故稱爲行舍。
十一不害者，于諸有情，不爲侵損逼惱，即以無瞋而爲體性。能對治害，悲傷憐愍，以爲業用。
十一、不害，指對有情不做侵損他、逼惱他的事，這種心是以無嗔爲體性。它的作用有兩個：一是能對治害人的心理和行爲；二是會發起慈悲憐愍有情的心態和行爲。
不害的反面就是害心，如果我們心裏樹了一個敵人，有想傷害他、懲罰他、想給他一點難看、讓他倒黴等的心理，就都是由嗔恚引發出來的。這是必須消滅的惡心。
如果修好了不害這個善心，就會在任何情況下都堅持原則，絕對不做傷害別人的事。這個不害的善心一旦堅固了，就能有力地製止害人的心理和行爲，而且能生起慈悲憐愍的心理和行爲。
無瞋名慈，不害名悲。與樂拔苦，度生勝用。故體雖一，約用分二。
沒有嗔恚別人的心，叫做“慈”；沒有傷害別人的心，叫做“悲”。慈心與樂、悲心拔苦，都是救度衆生的很好的作用。這裏無嗔和不害兩種心所雖然在體上是一個心，但是從所起到的不同作用，就可以分爲無嗔和不害兩種心所。
以上學習之後，關鍵是要檢點自己：我有沒有這十一種善心？如果這十一種當中大部分都有，那就是很好的修行人。如果大部分都沒有，那是很危險的，證明自己的德行有很大缺陷，如果不能改過自新，就不會有修行的功德。所以平常要拿這個作標准，一一對照自己的心態和行爲，看到自己有哪些不足，想方設法去彌補和充實。這十一種善心一一都修到很圓滿，無論修什麼法都決定有成就。
總而言之，修好了這十一種善心所，才是真正利益自己、保護自己，這是無量利益安樂的根源。
四煩惱六者：一貪，二瞋，叁慢，四無明，五疑，六不正見。
六位心所中的第四位是煩惱心所。包括貪、嗔、慢、無明、疑和不正見這六種根本煩惱。從不正見裏再開出五種邪見，總的也叫“十根本煩惱”。
煩躁擾動，惱亂身心，故名煩惱。
煩惱的總相用四個字來說，就是“不寂靜相”。“煩躁擾動，惱亂身心”是不寂靜的具體描寫，前一句解釋“煩”，後一句解釋“惱”。“煩”指心裏頭煩躁擾動，“惱”指它的作用是惱亂身心。總之，煩動惱亂就叫“煩惱”，這是按心的狀態來取名字。
很多人都不認識煩惱，比如，“我很興奮”是不是煩惱呢？當時你的心已經不寂靜了，已經在妄動了，就是煩惱。比如大家看過頒獎晚會，那些獲獎者一個個顯得特別興奮激動，心揚得非常高，那時就是慢煩惱現行了。他們捧著獎杯過瘾地親吻，又是貪煩惱在現行。他們認爲現在有個光芒四射的“我”，又是我見煩惱現行起來。然後對著觀衆獻殷勤，或者做各種迷人的表情、說很多誘惑觀衆的話，又是谄煩惱在現行。所以，實際上凡夫時時處處都是煩惱心態，心裏稍微以我執而波動，就已經是煩惱了。
所以對于煩惱一定要認得它，凡是心裏煩動惱亂，哪怕是很輕微的狀況，也都叫煩惱。比如自己喜愛的人來了，心裏就開始有一點動了，這就叫煩惱，叫貪煩惱；或者說某個人來了，覺得有點討厭他，不願意接受他，就是起了嗔煩惱。總之，煩惱共同的相狀就是指當某個心一生起的時候，是一種不寂靜的相，這就是生煩惱了。
然後我們要從各種具體的煩動惱亂上去認識這是煩惱。要這樣反問自己：我生氣罵人的時候心裏寂靜嗎？恨一個人的時候心裏寂靜嗎？愛一個人的時候心裏寂靜嗎？我在看春晚、看世界杯興奮狂熱的時候心裏寂靜嗎？在上網左緣右緣散亂的時候心裏寂靜嗎？在狼吞虎咽的時候心裏寂靜嗎？在昏沈迷糊的時候心裏寂靜嗎？在虛僞假裝的時候心裏寂靜嗎？……這樣就看出煩惱的心態有無量無數。而這些心不能調伏對治，它就是造成一切輪回苦的根源。
想想看，任何一種煩惱都有它真實不虛的作用。就是因爲各種各樣的煩惱起惡劣的作用，才搞得身心不甯、家庭不甯，人和人之間充滿了矛盾和沖突，社會和國家出現種種動亂。其實，世界上任何一種糾紛、任何一種鬥爭、任何一場悲劇，都是以煩惱現行而搞出來的。無量劫來持續不斷的生死、一生又一生地受業報，無量無數的苦難也全是由煩惱一手造成的。現在大家能對幾十種煩惱，一個一個地認識它的相狀和作用，才會了解自己心裏充滿了煩惱，也才意識到問題的嚴重性。這裏面任何一種煩惱發動起來，就足以把人抛入惡趣深淵。
所以，不是憑著悠悠忽忽、輕輕率率就能調伏自己的心而得到解脫的。無始以來養成的煩惱惡習，在每個凡夫身上都具體存在，而且數量極多，這個叫心病，叫煩惱病。它是發起一切業和造成一切苦的根源。
懂了這些，才知道集谛是怎麼回事，就是當這些煩惱占主導地位的時候，就以它集起各種業，發起各種輪回的行動。如果這一切煩惱都徹底息滅了，那就再沒有興風作浪的作者，而停止了造有漏的業，不再製造生死。但如果煩惱沒有調伏，也是最大的隱患，因爲煩惱潛伏在心裏，只要境緣、非理作意等一湊合，就會現行出來，而釀成苦果。所以只要煩惱還沒有止息，我們就永遠沒有安甯。
所以現在我們學“根本煩惱和隨煩惱”這部分的法相，根本的目的是要認識集谛。只有把這二十六個煩惱全部都認清楚，你才知道是哪些壞東西在製造輪回，你就把輪回的作者給找到了。
《大乘百法明門論直解 第四講》全文閱讀結束。