..续本文上一页有坚固的无贪、无嗔、无痴这样三种善根，这四种心的综合效果，就是能有力地控制住自己的心，丝毫不往恶的方面放逸，而且能做到从始至终安住在善法上，使得善法昼夜不断地增长。

　　不放逸的作用是能对治放逸和完成一切世间出世间的善事。修行要日日夜夜不放逸才会有所成就。有个大家熟知的老公案是这样讲的：一个国王对一个罪犯说：“现在你头上顶一个装满油的碗，如果油能不滴出来，就免你死罪；只要滴出了一滴油，就当即处斩。结果这个罪犯所有的心思都集中在身体和碗上，他从始至终战战兢兢地防护，不让一滴油滴出来。虽然道路两旁有很多美丽的宫女在轻歌曼舞，他根本不会去瞟一眼，分一下神。像这样，时时小心翼翼地防护自己的心，不让它做一点恶法，只允许它在善法上运转，这样的状态就叫“不放逸”。它的作用是能完成世间和出世间的一切善事。

　　十行舍者，亦即精进及三善根，能令其心平等、正直、无功用住，而为体性。对治掉举，寂静而住，以为业用。

　　十、行舍，这是指你心里如果有精进和无贪、无嗔、无痴三善根，能使心达到平等、正直、无功用而安住，这一种内心的状态就叫“行舍”。

　　就像一架天平，既不向东倒，也不向西倒，正好平衡的状态，自己心里远离了昏沉和掉举，有一个不沉、不掉的状态，就叫“平等”(当然佛法里“平等”有很多深深浅浅的解释，这里就按这样来讲)。这是初步会达到平等，之后就有心正直，就是指进一步会做到不需要用力、任运就这样流下去，这就是使心成了正直性。最后是得到心无功用，就是完全纯熟了，没有功用，自自然然就能这么保持住了。

　　它的作用是对治掉举，能够一直住在寂静状态。

　　此与五受中之舍受不同，故名行舍。

　　这个舍跟五受中的舍受不同。五受是指苦、乐、忧、喜、舍，其中舍受是不苦不乐的受，为了区别舍受，所以叫做“行舍”。也是于五蕴门属于行蕴，故称为行舍。

　　十一不害者，于诸有情，不为侵损逼恼，即以无瞋而为体性。能对治害，悲伤怜愍，以为业用。

　　十一、不害，指对有情不做侵损他、逼恼他的事，这种心是以无嗔为体性。它的作用有两个：一是能对治害人的心理和行为；二是会发起慈悲怜愍有情的心态和行为。

　　不害的反面就是害心，如果我们心里树了一个敌人，有想伤害他、惩罚他、想给他一点难看、让他倒霉等的心理，就都是由嗔恚引发出来的。这是必须消灭的恶心。

　　如果修好了不害这个善心，就会在任何情况下都坚持原则，绝对不做伤害别人的事。这个不害的善心一旦坚固了，就能有力地制止害人的心理和行为，而且能生起慈悲怜愍的心理和行为。

　　无瞋名慈，不害名悲。与乐拔苦，度生胜用。故体虽一，约用分二。

　　没有嗔恚别人的心，叫做“慈”；没有伤害别人的心，叫做“悲”。慈心与乐、悲心拔苦，都是救度众生的很好的作用。这里无嗔和不害两种心所虽然在体上是一个心，但是从所起到的不同作用，就可以分为无嗔和不害两种心所。

　　以上学习之后，关键是要检点自己：我有没有这十一种善心？如果这十一种当中大部分都有，那就是很好的修行人。如果大部分都没有，那是很危险的，证明自己的德行有很大缺陷，如果不能改过自新，就不会有修行的功德。所以平常要拿这个作标准，一一对照自己的心态和行为，看到自己有哪些不足，想方设法去弥补和充实。这十一种善心一一都修到很圆满，无论修什么法都决定有成就。

　　总而言之，修好了这十一种善心所，才是真正利益自己、保护自己，这是无量利益安乐的根源。

　　四烦恼六者：一贪，二瞋，三慢，四无明，五疑，六不正见。

　　六位心所中的第四位是烦恼心所。包括贪、嗔、慢、无明、疑和不正见这六种根本烦恼。从不正见里再开出五种邪见，总的也叫“十根本烦恼”。

　　烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。

　　烦恼的总相用四个字来说，就是“不寂静相”。“烦躁扰动，恼乱身心”是不寂静的具体描写，前一句解释“烦”，后一句解释“恼”。“烦”指心里头烦躁扰动，“恼”指它的作用是恼乱身心。总之，烦动恼乱就叫“烦恼”，这是按心的状态来取名字。

　　很多人都不认识烦恼，比如，“我很兴奋”是不是烦恼呢？当时你的心已经不寂静了，已经在妄动了，就是烦恼。比如大家看过颁奖晚会，那些获奖者一个个显得特别兴奋激动，心扬得非常高，那时就是慢烦恼现行了。他们捧着奖杯过瘾地亲吻，又是贪烦恼在现行。他们认为现在有个光芒四射的“我”，又是我见烦恼现行起来。然后对着观众献殷勤，或者做各种迷人的表情、说很多诱惑观众的话，又是谄烦恼在现行。所以，实际上凡夫时时处处都是烦恼心态，心里稍微以我执而波动，就已经是烦恼了。

　　所以对于烦恼一定要认得它，凡是心里烦动恼乱，哪怕是很轻微的状况，也都叫烦恼。比如自己喜爱的人来了，心里就开始有一点动了，这就叫烦恼，叫贪烦恼；或者说某个人来了，觉得有点讨厌他，不愿意接受他，就是起了嗔烦恼。总之，烦恼共同的相状就是指当某个心一生起的时候，是一种不寂静的相，这就是生烦恼了。

　　然后我们要从各种具体的烦动恼乱上去认识这是烦恼。要这样反问自己：我生气骂人的时候心里寂静吗？恨一个人的时候心里寂静吗？爱一个人的时候心里寂静吗？我在看春晚、看世界杯兴奋狂热的时候心里寂静吗？在上网左缘右缘散乱的时候心里寂静吗？在狼吞虎咽的时候心里寂静吗？在昏沉迷糊的时候心里寂静吗？在虚伪假装的时候心里寂静吗？……这样就看出烦恼的心态有无量无数。而这些心不能调伏对治，它就是造成一切轮回苦的根源。

　　想想看，任何一种烦恼都有它真实不虚的作用。就是因为各种各样的烦恼起恶劣的作用，才搞得身心不宁、家庭不宁，人和人之间充满了矛盾和冲突，社会和国家出现种种动乱。其实，世界上任何一种纠纷、任何一种斗争、任何一场悲剧，都是以烦恼现行而搞出来的。无量劫来持续不断的生死、一生又一生地受业报，无量无数的苦难也全是由烦恼一手造成的。现在大家能对几十种烦恼，一个一个地认识它的相状和作用，才会了解自己心里充满了烦恼，也才意识到问题的严重性。这里面任何一种烦恼发动起来，就足以把人抛入恶趣深渊。

　　所以，不是凭着悠悠忽忽、轻轻率率就能调伏自己的心而得到解脱的。无始以来养成的烦恼恶习，在每个凡夫身上都具体存在，而且数量极多，这个叫心病，叫烦恼病。它是发起一切业和造成一切苦的根源。

　　懂了这些，才知道集谛是怎么回事，就是当这些烦恼占主导地位的时候，就以它集起各种业，发起各种轮回的行动。如果这一切烦恼都彻底息灭了，那就再没有兴风作浪的作者，而停止了造有漏的业，不再制造生死。但如果烦恼没有调伏，也是最大的隐患，因为烦恼潜伏在心里，只要境缘、非理作意等一凑合，就会现行出来，而酿成苦果。所以只要烦恼还没有止息，我们就永远没有安宁。

　　所以现在我们学“根本烦恼和随烦恼”这部分的法相，根本的目的是要认识集谛。只有把这二十六个烦恼全部都认清楚，你才知道是哪些坏东西在制造轮回，你就把轮回的作者给找到了。

《大乘百法明门论直解 第四讲》全文阅读结束。