大乘百法明門論直解 第叁講

　　二別境五者：一欲，二勝解，叁念，四叁摩地，五慧。

　　所緣境事多分不同，緣別別境而得生故，名爲別境。

　　六位心所中的第二位，叫做“別境心所”。有欲、勝解、念、叁摩地、慧這樣五種。這五種心所所緣的境各自不同，都是緣一類特別的境而産生，比如緣所樂境而生欲，緣決定境而起勝解等等，所以叫做“別境”。

　　一欲者，于所樂境希求冀望，以爲體性。精勤依此而生，以爲業用。

　　一、欲心所，是指對所愛樂的境，心裏希求、期望。作用是：依止欲心所，會發起精勤。所以常說“信爲欲依，欲爲勤依”，就是指信、欲、勤這叁者以前前引生後後。如果生起了信心，馬上會起希求的欲，起了希求的欲，就會精勤地求取。

　　二勝解者，于決定非猶豫境，印可任持，而爲體性。不可以他緣引誘改轉，而爲業用。

　　二、勝解心所，是對于一類已經決定了的、非猶豫的境，以印可、任持而爲體性。以不被其他因緣引誘而改轉爲作用。

　　勝解是中性的詞，包括好和不好等的各種種類。平常說的勝解信是指對于佛法生了決定的解。勝解的境唯一是指一類已經決定了的、不再猶豫的境。心理的狀態是印可、任持。“印”是決定的意思，就像已經蓋了印，心裏完全定了；“可”是認可；“任持”就是在心裏牢固地執持，不會再被其他因緣奪走。

　　叁念者，于過去曾習之境，令心明審記憶不忘，而爲體性。定之所依，而爲業用。

　　叁、念心所，是對于過去曾經熏習過的境，使得心裏對它明記不忘作爲體性。它的作用是成爲定的所依。

　　就是說，如果你對于曾經經曆過或熏習過的境，能夠很清楚地記憶，這一種心所就叫做“念”。如果心裏忘記了，就叫“失念”。而禅定是依著念而生起的，心裏能明記叁摩地的教言不忘記，才能得到禅定，所以是得到禅定的所依。

　　四叁摩地者，此翻爲定。于所觀境，令心專注不散，而爲體性。智依此生，而爲業用。

　　四、叁摩地，此方翻爲定，對于所觀的境使心專注不散亂而爲體性。作用是成爲産生智慧的所依。

　　如果能使心專注于所觀的境，而不散亂在其他境緣上，這一種心所叫做“叁摩地”。有了叁摩地，就能由定發慧。好比一盞油燈，如果被風吹動，燈光就搖曳晃動，而用燈罩罩住了燈，不被風吹動，燈光逐漸穩定下來，就很明亮。

　　五慧者，于所觀境，簡別抉擇，而爲體性。斷疑而爲業用。

　　五、慧心所，是對所觀的境以心簡別、抉擇爲體性。以斷除疑惑爲作用。

　　比如說，所觀境是苦谛，心裏對苦苦、壞苦、行苦各是什麼體性，有一種簡別和抉擇；所觀境是諸行無常，心裏對于“因緣所生法都是刹那滅的體性”有一種簡別和抉擇，像這些都是慧心所。它的作用是斷除疑惑。

　　反面也就知道，如果沒有對所觀的境簡別、抉擇的智慧，就難以斷除疑惑。比如對有漏皆苦、諸法無我等，一開始要從各方面做抉擇，之後才會斷掉心裏的疑惑。如果沒有生起抉擇的智慧，疑惑就始終存在，而難以生起定解。

　　叁善十一者：一信，二精進，叁慚，四愧，五無貪，六無瞋，七無癡，八輕安，九不放逸，十行舍，十一不害。

　　六位心所中的第叁位，叫做善心所。有從信到不害之間的十一種。

　　如果能使內在的這十一種善心所發動起來，那一定能成辦現前和究竟的一切義利。這也就是修心的目標所在，修出了這十一種心，就隨時隨地得利益。

　　能爲此世他世順益，故名爲善。

　　因爲這些心所能讓自己和別人的今生以及來世得到利益，所以稱爲“善”。

　　一信者，于實、德、能，深忍、樂欲、心淨而爲體性。對治不信，樂求善法，而爲業用。

　　十一種善心所裏，以信心爲首位。因爲“信爲道源功德母”，有了信心就能産生和長養一切白法，所以把信心放在首位。

　　那麼信心是什麼體性呢？就是對真實義、功德和功能這叁方面，有深深忍可于心、愛樂希求和內心清淨的狀況。信心的作用是：能對治無信心，或者愛樂希求善法。

　　謂于諸法實事理中，深信其爲實有而隨順忍可。複于叁寶真淨德中，深信而生喜樂。又于一切世出世善，深信其有力能得樂果、能成聖道，而起希望之欲。

　　以上總的說到了“于實、德、能，深忍、樂欲、心淨”，這一段是對此分成叁點作解釋。

　　第一點、對于真實的事相和原理，深深地相信實際就是如此，沒有二話可說，這樣心裏隨順、認可而不動搖，就是勝解信或深忍信。

　　比如極樂世界有色、聲、香、味、觸等的萬德莊嚴，這是指事相。而這一切顯現的本源是真如妙心，稱爲“理體”。一切相、一切用都從佛的妙心所流出，所以稱佛的妙心爲“體”；種種的事相是由理而成，所以也稱它爲“理”。像這樣對于佛智慧和悲願所成就的極樂淨土，無論是對事還是對理，有一種心裏認可、無法動搖的心，就是“勝解信”。

　　第二點、對于在佛寶、法寶和僧寶上真實具有的清淨功德，有一種很深的信解，由此會生起喜樂的心，這一種信心就是清淨信。比如你聽到了佛寶、法寶、僧寶都有種種極其殊勝的功德時，心裏沒有被疑的煩惱所汙染，有一種很清淨的信心，就叫“清淨信”。

　　第叁點、對于一切世間和出世間的善法，深信這裏面一個個都有功能，都有作用力，只要實際這麼做到了就一定能得到安樂果，或者能成就聖道，這樣見到善法有很大的作用，有特別殊勝的利益之後，由此發起希求做這種善法的欲樂。這一種信心叫做“欲樂信”。

　　比如你看過很多因果方面的經論、公案，會深深相信只要做好事就一定有好報，因此對做善法特別有意樂，這樣的信心就叫“欲樂信”。或者了解了輪回，唯一是苦苦、壞苦、行苦相續不斷的一種東西，就會迫切地想求得從輪回解脫，這以後又聽到了彌陀願海有加持衆生迅速解脫成佛的功能，這樣你特別相信只要至誠地念阿彌陀佛名號，就一定能得到願海所賦予的各種不可思議的利益，從這裏發起欣求往生的心，發起持佛名號的意樂，都叫做“欲樂信”。

　　這樣正面懂了，反面也會很清楚。比如現在很多人並沒有深信因果，所以在做善法上沒有很大意樂。又有一部分人，只是對做世間的人天善法有意樂，對修解脫道沒有意樂，問題出在他心裏還沒有真正相信修出離心、守持別解脫戒和修習人無我，能夠徹底斷掉苦、集，得到永久的安樂，所以發不起修解脫道的意樂。

　　總之，上面講的“于實、德、能，深忍、欲樂、清淨爲體性”，“實”是指真實的事和理，“德”是指佛寶、法寶、僧寶的真實功德，“能”是指善法具有能生安樂、能得聖道的功能。這叁方面有叁種信心：一是對實事真理有深忍于心的信心，叫做勝解信或深忍信；二是指了解了善法有能生安樂、能得聖道的功能，因此生起好樂、希求做善法的信心，這就是欲樂信；叁是對叁寶的功德有清淨的信心。這樣做過辨別之後，你就很清楚信心是怎麼回事。

　　由斯對治不信實德能之惡心，愛樂證修世出世善。

　　這是講信心的作用有兩點：一、消極上，能對治不相信真實事理、叁寶功德和善法功能的惡心；二、積極上，會喜歡修證世間和出世間的善法。

　　二精進者，于斷惡修善事中，勇猛強悍而爲體性。對治懈怠，成滿善事，而爲業用。

　　二、精進，就是在做斷惡修善的事時有一種勇猛、強悍的心態。平常說精進的心態相狀是勇悍，“進”是指在修善法上不斷地向上，“精”就是精純、不雜亂。而“勇悍”是指沒有退怯、害怕的心態，勇往直前。如果在造惡、在做非法的行爲時，非常積極投入，這樣的心是百分之百的煩惱，叫做懈怠。也就是說，只要你在做非正法的事上特別積極投入，那決定在做善法上消極懈怠，這樣的狀態是很嚴重的煩惱病。但是很多人“身在病中不知病”，根本不知道什麼叫懈怠煩惱。其實，在善法上勇猛強悍，才叫精進。通宵達旦地打麻將、狂歌勁舞，連續幾個小時在網上放逸、散亂，都是非常猛烈地造生死業或惡趣業，實際上已經落在了非常嚴重的懈怠中。

　　精進的作用有兩種：一是能對治懈怠；二是能完成善事。精進和懈怠是勢不兩立的兩種心。發起了精進心，當時就能對治懈怠。而稍微不警覺，放任懈怠不斷地現行和增長，也會嚴重地損壞精進。