..續本文上一頁體性智，其次從四智當中流現出四方四如來。其中妙觀察智流現出西方極樂世界、無量壽如來。所以這叫“一佛而雙現二土”。”意思是說，彌陀即是毗盧遮那，這叫做“一佛”，而這“一佛”統領華藏世界和極樂世界二土，所以是一佛兼領二土。

　　這裏，不能把毗盧遮那佛和阿彌陀佛理解成別別的兩尊佛。因爲毗盧遮那佛表示體，指證得了法界體性，由證體而起妙用的時候，從妙觀察智這一分來說，就流現出西方的極樂世界、無量壽如來。這樣一種佛的色身，妙觀察智事業等等，就稱爲阿彌陀佛或者極樂世界。實際上極樂不異華藏，彌陀不異遮那。從極樂世界可以證入華藏世界，依止阿彌陀佛就是依止毗盧遮那佛。

　　從彌陀名號來解釋，“無量壽”實際指的是法身如來居于法界宮不生不滅。這也是就體而言，這樣一個法身妙體是大無爲法，從本無生，也就無滅。這個就是法界的本體。而“無量光”，是指法身如來的妙觀察智，以智慧光明遍照無量衆生、無量國土，恒時施予無量利益。所以大日如來也稱爲無量光佛。

　　成佛已來，于今十劫

　　這就表示阿彌陀佛已經現前正覺。其中“十劫”是指從法藏菩薩最初成佛時算起，到釋迦佛宣說本經爲止，總共經曆了十劫。但要知道，這裏說的十劫，只是酬願度生的一種示現，是一期應機施教的權巧說法。事實上，阿彌陀佛早在久遠之前已經成佛。

　　爲什麼這樣講呢？我們按照《法華經》來推理就會明白。首先在《化城譬喻品》裏說到：“在往古時代，無量無邊不可思議阿僧祇劫之前，有一尊佛名爲大通智勝如來，他未出家的時候是國王，有十六個王子。父王出家成道後，他們全部隨佛出家修行，以童子身成爲沙彌。釋迦佛這時說到：“那尊佛的十六位沙彌弟子，現在都已經成就無上正等正覺，在十方國土之中說法度生。其中第九位王子現在叫做阿彌陀佛，在西方極樂世界示現成佛。第十六位王子就是我(釋迦牟尼佛)的前身，如今在娑婆世界現前成就無上菩提。””在《壽量品》中釋迦佛告訴大衆說：“在這個世界上，無論是有微塵之處，還是沒有微塵之處，把整個世界都粉碎成微塵，一個微塵算做一個劫。那麼我成佛以來，到現今爲止所經過的時間，已經超過這個數量的百千萬億那由他阿僧祇劫了。”由于如來見到有些衆生喜歡小法，福德微薄、罪垢深重，所以爲這些人說，我是通過出家、苦行，如今才成就了無上菩提。我們大多數人都認爲釋迦成佛後，距離今天有二千多年。其實，這只是教化衆生趨入佛道的一種權巧示現。從佛的本際來說，無量劫前已經成佛。這樣我們以釋迦佛來類推阿彌陀佛也就知道，所謂“成佛已來，凡曆十劫”也是一種方便說法，實際上在久遠之前就已經成佛了。

　　阿彌陀佛現今在西方說法

　　下面說到：“現在西方……有無量無數菩薩摩诃薩，及無量無數聲聞之衆，恭敬圍繞，而爲說法。”首先講說法的時間。這裏要注意的是“現在”二字，這就表明了阿彌陀佛是現在佛，當下正在爲衆生說法。我們希求往生，爲的就是能夠直接在佛的座下，聽佛說法，受佛加持，這樣就能迅速證得佛果。因爲阿彌陀佛的願海就是要建立一個極殊勝的淨土，使得往生者全部順利成佛，所以極樂世界是一個成佛的世界。那裏一切成佛的殊勝助緣都已齊備，所以我們知道了佛現在說法，就應當極懇切地希求往生。

　　對此，清朝的彭際清居士說：“不惟爾時名爲現在，乃至于今，以及後後無盡，同名現在，以佛壽無量故。”意思是說，不只是當時釋尊說法的時候稱爲現在，乃至于今天，以及未來無盡的時間裏都同名爲現在。因爲佛住世壽命無量的緣故。

　　下面解釋說法者。也就是到底佛是以哪種身來說法呢？按照《彌陀疏鈔》來說，佛以應化身來說法，同時也兼具報身。《觀經》中說：“六十萬億那由他恒沙由旬之身。”這指的是以報身說法。《彌陀疏鈔》中又說到，有的講說法者是應身、報身；有的認爲是叁身齊說，總之，隨著各自根機等的情況會感得不同的境界。所謂“叁身齊說”，意思是雖然說法者是應身或者報身，但實際上不離法身。

　　最後是聞法的大衆。“無量無數菩薩摩诃薩，及無量無數聲聞之衆”，就是指無量無邊的菩薩衆和聲聞衆。從這裏就能看出極樂世界當中有不可計數的聖衆，已經成就了海會大衆的莊嚴。如果說阿彌陀佛成佛以來距今十劫，只擁有百千萬億的眷屬數量，那就不能稱爲是“阿彌陀”(無量)。正是由于彌陀願海具有極大的攝受力，所以在這十劫當中，每分每秒都有不可計數的衆生往生到極樂世界，而成就了聖者果位。我常常說在這個世界裏面見到凡夫不稀奇，你隨處都能見到。而到了極樂世界，就變成見到聖者不稀奇，到處都是聖衆，所以這裏用“無量無數”來表達。

　　在極樂世界裏面，不僅是本土常住的聖衆無量無邊，而且從十方世界前來參學的菩薩衆也無量無邊。因爲十方世界的諸佛都會向座下的菩薩衆贊歎極樂世界。所以，在十方無數的世界裏，都會有很多的菩薩前往極樂世界，圍繞在阿彌陀佛的座下恭敬聽法。

　　以上對于彌陀本願圓滿成就，佛現在住于西方極樂世界說法的情形做了總的解說。

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　　[1]《大寶積經·無量壽如來會》中雲：“菩薩爾時，于檀波羅蜜起自行已，又能令他行于惠施。于屍波羅蜜乃至般若波羅蜜，起前二行皆悉圓滿。”

　　[2]《佛說戒香經》：“持佛淨戒行諸善法……具此戒法，是人獲如是之香。有風無風遍聞十方，鹹皆稱贊而得愛敬。”

　　[3] 《大方廣大集經》：“以種功德無厭故得無盡寶手，用此無盡寶手能施衆生無量富樂。”

　　[4]《妙法蓮華叁昧秘密叁摩耶經》

　　[5]《佛說像法決疑經》：“善男子，今日座中無央數衆各見不同……或見此處沙羅林地悉是土沙草木石壁，或見此處金銀七寶清淨莊嚴，或見此處乃是叁世諸佛所行之處，或見此處即是不可思議諸佛境界真實法體。”

　　[6]《阿彌陀經要解》：“今正指同居淨土，亦即橫具上叁淨土也。”

　　[7] 智覺雲：“總持教中，說叁十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成于五智。自當中央法界清淨智，次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。則一佛而雙現二土也。”

《佛說無量壽經講記(叁十七)》全文閱讀結束。