..續本文上一頁所以，阿彌陀佛發願，光明遍入一切衆生心中。只要衆生至心念佛，佛光便會立即攝持他的心。也就是只要自己的心和阿彌陀佛相合，佛光就會在你心中發生作用。當自己的心跟阿彌陀佛完全相應的時候，就能夠開悟、破除無明、滅盡煩惱等等。所以，遇光的利益，從長遠來看，就是能夠攝取你到極樂淨土，永拔生死根本。對于我們來說，在這個漫無邊際的輪回苦海裏，有一個救生的慈航。只要你撥出求救號碼就可以了。這樣佛光就會攝受你的心，之後就直接把你攝持到淨土，永遠超出生死輪回。
另一種解釋是說：我們某時聽聞到彌陀名號，並且對此生起了信心。這時，當我們至心持名，正等覺的微妙名號就印現在極惡凡夫的心想當中。這就好比清水與天月和合之時，天月自然在水中現出影像。同樣，衆生一旦有了信心，開始念佛，這時佛的名號就會印現在衆生的心想當中。只要你的心當下至心地念阿彌陀佛，不想其他，那麼念佛的心印就在你心中顯現了。這時候，其他的垢穢都沒辦法染汙你的心，一切的苦報也沒辦法毒害到你，這就叫做“叁垢消滅”。
意思就是，當我們心裏想著貪、嗔、癡的時候，你就跟惑業的因緣攪合在一起了。這樣你的心中就會出現很多的雜染，身心會感受各種的苦報。如果你撇開這一切，一心專念彌陀名號。當至心念彌陀名號的時候，煩惱等的塵垢就染不上它。而且當你至心持名，得到相應的時候，身心上的業報也會就此擺脫，過去的業報也纏不上來了。就像有些病患念著念著病就沒有了。因爲當你心心念念祈禱阿彌陀佛的時候，就是處在佛光當中。那麼疾病就毒害不了你，各種的業報也沒有辦法纏繞你，所以病苦也會化掉。
“身意柔軟”：在行者現前的表現上，就能得到身心柔軟。這也是信心歡喜的相狀。我們可以發現，當心裏有邪見，或者非常忿怒的時候，身心都會很緊張，就不會柔軟。當心裏生起信心、歡喜心的時候，身心就會變得很柔軟。
念佛比較相應的時候，自然會開心歡喜。當一個人處在信心、歡喜的狀態中時，身心是柔軟的。如果能夠不間斷地一心念佛，那麼經過七天、十天等等，身心的狀態就會有大的改善。比如，再遇到境界時，心裏不會那麼執著，能更放得開。遇到了逆境，心裏能不發脾氣、不動心；遇到了順境，能看得很淡，不起貪著。這樣轉化到量的時候，身心氣質都會有大的轉變。包括根身器界，也會發生轉變。也就是所謂的“因心果佛互感應，根身器界潛轉換”。從我們的心開始，內在的根身，外在的整個器世界，都會潛移默化，暗自發生轉換。
“歡喜踴躍”：也是指如果我們真正認識到了阿彌陀佛的功德和恩德，對于彌陀願海生起了信心，自然會激發出歡喜踴躍的心。
要知道，彌陀願海極其甚深，凡夫的分別心根本無法測到它的邊際。它到底有多深，多廣，威力有多大？這些根本沒辦法思量。唯佛與佛乃能了知。而且如果要把彌陀願海的境界和盤托出，即使以無量舌根，經過無數大劫也難以宣說一分。而我們通過學習《無量壽經》，有智慧的人稍微了解一點，馬上就知道這是甚深不可思議的境界。然後心裏就會生起信解。確信阿彌陀佛不可思議，佛的光明和名號不可思議，往生的利益不可思議等等。這樣就會想到阿彌陀佛的悲心極大，他在因地曆經了無量劫的修行，就是爲了給予我們這樣不可思議的利益。我們現在已經有幸聽到這個消息，而且能夠以信心來領納佛的加被。這時候就會油然生起踴躍的歡喜之心。
所以說，當生起信心的時候，歡喜心自然湧生。以歡喜的緣故，就會發起至心念佛的踴躍心。歡喜心和踴躍心充實以後，你再見到什麼人都覺得是好人，做什麼事都覺得是好事，無論你吃什麼、穿什麼都覺得很香甜、很舒心。在你心裏沒有什麼是不好的。因爲你會覺得，自己已經遇到了寶中之寶，已經遇到了無量利益安樂的源泉。而且你會相信，只要我至心投入彌陀願海當中，就能攝取不可思議的利益。而且解脫、成佛都可依次而成辦。
另外，在漢、吳兩譯裏說到“莫不慈心歡喜”。其中“慈”是指慈愛、愛樂。我們可以看到，有些人在見面的時候，互相看起來都是恨恨的，很不高興。其實就是因爲心被煩惱和業的力量纏覆住了。現在的人普遍很冷漠，平時很少能看到笑容。每天都是叫苦連天的，這也不滿意、那也不滿意，碰到什麼都像被荊棘刺到腳一樣。這就表示內心不能開放，有很強的自私心、很重的煩惱。這樣煩惱越重，就越沒有歡喜心。但是，得到佛光加被的人就不一樣。他時時沐浴在佛光當中，常常都是歡喜光、清淨光、解脫光、智慧光、常照光、安穩光……所以時時內心歡喜，充滿慈心。因爲沒有嗔恚的障礙，在面對其他人的時候，自然能發起慈悲之心。由于自己很歡喜，無論做什麼，別人看到時也會感到歡喜。
“善心生焉”：在這個狀態裏，心裏自然會生起隨分的善心。無論身體做什麼，口裏說什麼，心裏想什麼，都是處在善的狀態當中。這就是修行相應時必然出現的現象。
還可以解釋成，所謂的“善心”特指對于阿彌陀佛的信心。也是由于你對于前面所說的十二種光明功德生起信心，就會引生對阿彌陀佛的信心，並同時激發出念佛之心。
所以，學習十二光佛非常重要。如果你沒聽過十二光佛的詳細解釋，對于佛光就不會有太多的認識，這樣也不可能激發出念佛的心。或者只是跟著大家念一念，或者念得很勉強，因爲不是從內心當中念出來的。但是，如果懂得十二光佛無量無數不可思議的功德利益，知道佛光能夠破無明、得安樂、生福德、消業障、生歡喜、解脫二邊等等。同時了解到佛光恒時遍照在我們心上。這時就會由衷地相信，我的一切所求都能在這一個彌陀願海法門裏實現。就像如意寶已經出現在自己面前，只要有信心立即可以取到一樣。光明就現在我的面前，只要我肯至心念佛，跟佛光相應，就能徹底得到救護，從此就離苦得樂了。所以說，了解十二種光明功德的涵義，能夠很快對阿彌陀佛生起信心。一旦你對阿彌陀佛有了信心，有了歡喜心、恭敬心、皈依心，就會生起如子憶母的心。也就是會激發出內在念佛之心。會在一切時處當中憶念、祈禱阿彌陀佛。
我們要知道，在根源上對于彌陀願海生起信心，就是極有福報的人。善導大師在《觀經四帖疏》裏說：“此人甚爲希有，更無物可以方之，故引分陀利爲喻。”也就是至心念佛的人，是人中的分陀利花(白蓮花)。又說到：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。”所以說，以信心念佛的人是真正有福分的人。
其實，每個人對于淨土法門的認識越深、越廣，對于阿彌陀佛的勝解、感恩、誠信就會得到相應的提高。之後歡喜心、踴躍心、善心等等自然就會出生。所以，聞思經教有很大的利益。比如講法者，通過每一次好好地給別人講解，每一次都能生起歡喜。這一點講法的人都會有切身體會。比如我自己每講一次淨土法門都會很歡喜。因爲緣起上就是這樣的。你只要認真地去講，就會越來越清楚彌陀願海的深廣，越來越感念佛的慈悲。自然會感到非常慶幸，歡喜心、踴躍心會自然生起。之後無論你遇到什麼樣的境，心裏都是歡喜的。
所以說，法界沒有距離，彌陀願海就在你的心中作加被。當你的心調整好頻率時，阿彌陀佛的力量就會加被在你的心上。你的心就會不由自主地按照佛的願海設定的那樣轉化，無量的功德利益都會源源不斷地引發。不說很高的境界，稍微得一點氣氛，都會感覺非常歡喜。如果能夠深入修持，真正和佛相應，得到很高的境界，所獲得的利益就更不用提了。到時候多少天不吃不睡都沒問題。再深入下去就更不可思議了。
那麼，爲什麼會出現這些利益呢？實際上這是極其甚深不可思議的，即使寫無數本書也沒有辦法說到它的實際。但是，只要你誠信這不可思議之事，以信心趨入，至誠地念佛，佛光就會在你心中發生作用。種種功德利益必定會隨分出現。
就現前來看，念佛的行者多多少少都會得到這些功德受用。比如會自然出現無貪、無嗔、無癡叁善根，這也是冥冥之中佛光消除我們心上的叁垢而出現的結果。再比如說念得很歡喜，感到身心清淨、安穩等等。只要你肯誠心地念佛，身心必定會有轉變。念了之後心態就會很好，就會歡喜充滿，做什麼事都很順利等等。而且只要肯至心念佛，每個人的身心狀況都會改善。這就是法爾道理。彌陀願海法門的功效就是如此，緣起就是如此。只要你的因心和果佛互相感應了，自然就在你的心上發生這些功用。
從長遠來看，未來還會源源不斷地發生更爲不可思議的功德利益。以外界的種子爲例，比如種了一粒花種，到成熟的時候，就會開出好幾朵花。而每一朵花裏面又有很多粒花籽，被風一吹又種到了地上。如果這幾朵花裏面有一百粒花籽，那麼到了成熟的時候，又會開出幾百朵花……像這樣，開花之後又散種，種成熟之後再開花，輾轉不斷，會發展地越來越多。我們以前都看過很多以微小善法感多劫果報的公案。比如《賢愚經》裏講到，有個窮人，看到僧衆經過，苦于沒有供養資具，就在路邊采了一些花對僧衆做供養。結果後來91劫當中，身相莊嚴，所有資具隨心變現。最後依靠這個善因在釋迦佛的教法下成道，證得聖果。由此可以看出，後面一系列源源不斷、無量無數的安樂果報，都是由于最初的一念供養而得到的。同樣，我們現在至心念佛，得到佛力的加被。那麼到底佛力的加被在行者的心上會産生多少作用，將來會出生多少殊勝利益，都是沒有辦法通過思維來衡量的。
下面解釋佛光具有令衆生離苦得樂的利益：“若在叁途勤苦之處，見此光明，皆得休息，無複苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。”
“勤苦”指勤勞、痛苦。如果衆生處在地獄、餓鬼、旁生叁惡趣，受種種苦報的勤苦之處，當見到阿彌陀佛的光明時，都能得到休息，不再受業報懲罰，感受痛苦。而且死後無不獲得解脫。
“見此光明，皆得休息”，是指在叁惡趣痛苦之處，見到阿彌陀佛的光明時，所有的苦惱都會得到止息。就像《觀經》中所說：“地獄猛火化爲涼風。”猛火是極其熾燃、難忍的，但是通過至心念佛，蒙受佛光加被之時，烈火會頓時轉爲清淨風。也就表明佛光能夠消除衆生的罪業，令惡道衆生離苦得樂。
前面也講過，阿彌陀佛因地時發願“拔諸生死勤苦之本”。在本經的後面，世尊贊歎此經利益時也說，“諸天人民蠕動之類，皆蒙慈恩解脫憂苦”，下至蜎飛蠕動等都能由此得到度脫。可見，彌陀光明遍照一切世間。如果衆生處在叁惡趣當中，以他宿世的善根，在見到佛光的那一刹那，痛苦立即消滅，身心頓時得到安樂。我們在一些記載還魂人見聞的書當中，也能看到很多這樣的例子。比如一個人死後當時非常恐怖，遭受很大的痛苦。但是一見到佛光，立即就處在安樂的狀態當中。這一苦一樂就在一念之間。
其實，很多念佛人也能相似得體會到這一點。比如當時原本處在一種很嚴重的業報狀態之中，身心非常痛苦。然而通過至心念佛，念著念著就感覺沒那麼苦了，而且心裏開始出現安樂。身體的痛苦也逐漸減輕，最後就轉苦爲樂了。
“無複苦惱”，是說由于見光的作用，叁途的苦惱到壽終時便會徹底止息，從此不再轉苦報之身。有些解釋爲轉重報爲輕受。
“壽終之後，皆蒙解脫”，這也有兩種解釋：一種是說見到佛光之後，就能脫離叁途苦報身，生入人天善趣。也就是解脫暫時的惡趣苦；另一種解釋是說，不但能夠解脫惡趣苦，而且能往生極樂世界，證得無上涅槃，得到究竟的解脫。
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[1]《佛說無量清淨平等覺經》：“無量清淨佛光明，焰照諸無央數天下幽冥之處皆常明。諸有人民蜎飛蠕動之類，莫不見無量清淨佛光明。見無量清淨佛光明，莫不慈心歡喜者。世間諸有淫妷瞋怒愚癡，見無量清淨佛光明，莫不作善者。”
《佛說無量壽經講記(四十二)》全文閱讀結束。