佛說無量壽經講記(四十叁)
下面繼續講解阿彌陀佛光明的功德：
無量壽佛光明顯赫，照曜十方。諸佛國土，莫不聞焉。
“光明顯赫，照曜十方”是描述彌陀光明無邊無礙的德相。這光明沒有絲毫障礙，能夠普照到十方無量無數的世界。前面講到的無邊光佛、無礙光佛，也是顯示盡十方不可思議的光明德相。
在《往生論》中講述贊歎門時曾說到：“稱彼如來名，如彼如來光明智相。如彼名義，欲如實修行相應故。”意思是，在了知彌陀的光明之後，就知道我們口稱彌陀的名號，就有名號所诠的如來光明智慧德相出現。稱念彌陀名號的目的，就是和名號所诠的義相應。“光明顯赫”等，就是光明的智慧相，它能照到衆生心上，破除衆生的愚暗。
另外，彌陀光明能夠攝持衆生的心，使衆生都獲得解脫。在吳譯中說道：“阿彌陀佛光明，名聞八方上下，無窮無極。無央數諸佛國，諸天人民，莫不聞知。聞知者莫不度脫也。”意思是，佛光普照十方無量無邊的世界，無量光的名聲也是遍聞十方。而且聞光具有極大的利益，凡是能夠聽聞信受佛光的人，無不獲得度脫。
不但我今稱其光明，一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩衆，鹹共歎譽，亦複如是。
釋迦佛說，不僅我今天稱贊彌陀光明的不可思議功德，八方上下無央數的諸佛、聲聞緣覺以及菩薩衆，也都這樣共同稱歎彌陀的光明。
前面的《贊佛偈》中說：“佛光能破無明暗，故佛又號智慧光，一切諸佛叁乘衆，鹹共歎譽故稽首。” 就是依這段經文而做的贊頌。佛光能破除衆生心中的愚暗，能開明本心，所以不是色法體性的光明，而是智慧的光明。正因爲如此，一切諸佛、叁乘聖衆都贊歎彌陀光明。彌陀本願中說：“設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。”以上也是這一願成就，而使得諸佛如實贊歎。
這裏我們要深切地思維：爲什麼十方諸佛都贊歎阿彌陀佛的光明？如果能懂得彌陀佛光的不可思議威力，就會明白諸佛贊歎的原因，也就知道我們爲什麼要歸命無量光佛。
接下來是開示稱念彌陀佛光的殊勝利益。
若有衆生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。爲諸菩薩聲聞大衆，所共歎譽，稱其功德。至其然後得佛道時，普爲十方諸佛菩薩歎其光明，亦如今也。
“若有衆生，聞其光明威神功德”，這裏“聞”有信的內涵，和前面講的“聞我名字，歡喜信樂”是同類的意思。意思就是，衆生聞到彌陀光明的威神功德，對此生起了很大的信心。
這裏的關鍵之處是要聞信阿彌陀佛的“光明威神功德”。也就是深信彌陀光明是智慧相，能夠破除衆生心中的無明。由于衆生的心處在無明中，由此就接連不斷地起惑造業，從而流轉在生死中，受諸果報。如果你能對阿彌陀佛的光明生信，自己的心就會得到佛光加被，就能破除心上的無明黑暗，由此往生淨土、解脫業系、顯發自性光明，最終成就佛道。《往生論注》中講到，阿彌陀佛有極大的加被力，凡是得到佛平等光的照觸，就能解脫種種意業系縛，從此入于如來家，畢竟證入平等意業。
我們在本經中看到，法藏菩薩在發願的初、中、後期當中，都著重說到了光明。我們前面也講過，法藏菩薩的悲心是要拔濟一切生死勤苦之本，而達到這一點的方便，就是成就無量的光明。所謂“神力演大光，普照無際土”等等。所以，我們要知道，阿彌陀佛是以光明、名號攝化十方，這就是度脫我們的方便。如果我們能跟佛的光明相合，就能被佛攝化。而這一點的根本就在于信心。所以信心非常重要。
如果你能夠對于彌陀光明生起至誠的信心，對此十分渴仰，自然就會至心地稱念佛名，由衷地贊歎彌陀光明。由此就能得到佛的攝受。所以說，當我們的心生起勝解信之後，自然就會發起贊歎。
“日夜稱說，至心不斷”，這是教導我們稱歎彌陀光明的法行。吳譯本中說：“善男子善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明，朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕。”意思是說，在聽到阿彌陀佛的名號，生起信心之後，稱贊佛的光明。晝夜不間斷地贊歎彌陀光明的殊勝，至心不斷絕。如果能夠對十二光佛的不可思議力量生起信解，然後至心不斷地稱說、贊歎，就能跟阿彌陀佛相應。
其中“稱說”，就是指稱念阿彌陀佛的名號。十二光佛等的種種功德最終都攝在這一句名號當中。當然這也包括廣義的禮拜、贊歎、憶念等等。“至心”就是指至極的信心，也就是對于佛光明的信心已經達到無可動搖、不可引轉的地步。在這方面已經到量了，再也不會退失了。由于對阿彌陀佛的信心日夜不間斷的緣故，就會日夜地稱說等等。“日夜”、“不斷”，都是指相續心。也就是讓這種稱說、憶念的心達到夢寐不忘。結果就會像《念佛圓通章》所說，如子憶母般地憶佛、念佛，現前當來就必定見佛。
這就像是：“由信起欲，由欲起勤”。當對阿彌陀佛生起了堅固的信心，深信阿彌陀佛是無上的怙主，具有最大的救度能力，而且和自己最有緣。之後就會發起欲求之心，也就是對于憶佛念佛會生起踴躍歡喜之心。有了欲就會發起精進，會一心投入到念佛當中。由于一心投入，用心專一，念佛人就具有了至心的內涵，這樣不久之後相續心也就出現了。由于相續不斷地憶念、稱說，以這樣的精進就會證入叁昧。以證入叁昧，自己的心就會跟阿彌陀佛相應。所以，以專心、至心相續地念佛，決定會被佛光攝受。
以這種至心不斷稱說作爲因，就能獲得下面所說的一系列的功德利益。也就是能夠如願往生，能夠因光而成佛，最後現前與阿彌陀佛同等的光明等等。
首先，“隨意所願，得生其國”。以至心不斷地稱說阿彌陀佛，就能隨意自在地直接生入極樂世界。這就好比你自己已經擁有了一架私家飛機，你想什麼時候去目的地，就能什麼時候去。同樣，如果你已經獲得了真實的信心，並且達到了能夠至心不斷地稱說阿彌陀佛，那就沒有問題了，絕對能夠自在往生。而且往生之後，由于得到佛光攝持的緣故，就能入于正定聚當中，從此再不會退轉了。
“爲諸菩薩聲聞大衆，所共歎譽，稱其功德。”往生之後，菩薩、聲聞大衆都會贊歎他的功德。漢譯中說：“可得爲諸菩薩阿羅漢所尊敬，智慧勇猛。”從這裏也能看出，這是轉凡成聖的捷徑。
“至其然後得佛道時，普爲十方諸佛菩薩歎其光明，亦如今也。”這是說到往生後成就佛果的利益。這一生舍命之後直接生入極樂國土，然後證得與彌陀同體的法身果，之後顯發出的光明如同彌陀光明那般顯赫。那時十方諸佛菩薩都會贊歎這個光明，就如同現在釋迦佛等贊歎阿彌陀佛的光明一樣。
就像上面所說：“因光成佛光赫然”。因爲自己是通過聞信佛光的因緣，與光明相合，而得以往生。以這個緣起，當自己成佛的時候，光明也會被十方諸佛所贊歎。
總的來說，贊光的功德非常不可思議。要知道，我們每起一念心必定落在十法界當中。如果你念貪嗔癡，就會落到叁惡趣裏面；如果你念五戒，那就是人法界；如果你念十善，就是天法界；念四谛就是聲聞法界；念十二緣起就是緣覺法界；念六度就是菩薩法界；念佛就是佛法界。所以說，當你念佛的時候，種下的種子是極其不可思議的，它就是佛法界的因緣。
其實說到底，淨土法門就是一心依止阿彌陀佛的法門，完全是借助阿彌陀佛的力量來解脫、成佛的。所以我在前面也是再叁地強調過，《無量壽經》最關鍵的地方就是彌陀願海。因爲彌陀願海作爲你解脫輪回、得不退轉、圓成普賢行願、速疾成佛等強大的增上緣。而且要知道，這一切都歸攝在光明當中。因爲彌陀願海以無量光壽作爲攝化十方衆生的根本，我們就是通過與光明相合，來達到跟阿彌陀佛相應，得到佛攝受。結合中陰教法來說，衆生處在中陰界的時候，阿彌陀佛放紅光來做救度。如果當時能夠跟佛光相合，當下就能解脫，迅速成就無上菩提。這也就表明了，只要得到佛光的攝受，就能迅速成佛。我們知道，所謂的“阿彌陀”就是無量光、壽的意思，其中“壽”表相續相，其實指的就是光明。因爲光明恒時遍照十方世界攝化衆生，由于在未來無數劫中相續不斷，因此稱之爲“壽”。
以下是最後的總結贊歎：
佛言：我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡。
釋迦佛說：如果讓我來演說無量壽佛的光明威神、巍巍功德，殊勝微妙之處，縱然晝夜不斷地贊歎，窮盡一個大劫，也說不盡其中的一分。
其實，淨土法門全體不可思議。所以，不要認爲只有這一部分不可思議，那一部分可思議。天親菩薩在《往生論》中，將國土…
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