..續本文上一頁甘甜、香美。
池水八德
所謂“八功德”，就像《稱贊淨土佛攝受經》所說：“何等名爲八功德水？一者澄淨，二者清冷，叁者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴等無量過患，八者飲已定能長養諸根四大；增益種種殊勝善根。”
我們娑婆世界裏的水，由氫原子和氧原子而組成。極樂世界的水，完全由佛的靈明妙心與悲願和合而顯現，因此超過一切世間的水。這裏舉八個方面來說，極樂世界的水超勝世間，能透過六根注入加持。
一、“澄淨”，指色塵，即水極其澄清、潔淨，沒有一點渣滓，遠離一切渾濁。
二、“清冷”，指觸塵，即水清湛、涼冷。雖然娑婆世界的水也是清冷，但在炎熱的季節，就會變熱，遇到火燒會沸騰。而極樂世界的水，即使遇到劫末火，也同樣清冷，不會有炎熱、沸騰，出現令人煩躁、不安等的相。
叁、“甘美”，指味塵，即水的味道甘甜如蜜，非常香美，沒有鹹淡等的劣味，具足一切妙味。
四、“輕軟”，指觸塵，即水輕揚、柔軟，可上可下，沒有沈重、粗澀等相。
五、“潤澤”，指水津潤、滑澤。雖然娑婆世界的水也有潤澤相，但是在陽光的照射下就會慢慢幹涸，被火燒煮最終會枯竭。但極樂世界的水，即使遇到劫末火，也同樣潤澤，永遠沒有幹涸、枯澀、縮腐等相。
六、“安和”，指水安靜、和緩，沒有急暴、迅泛等相。有些注釋中，把“潤澤”、“安和”這兩種相解釋爲“不臭”(另一種八功德的譯法)，也就是香塵。
七、“飲時除饑渴等無量過患”，是法塵，指喝了之後，不僅能解渴，還能遣除饑餓等一切大小過患，沒有任何引生過患的情況，具有殊勝力用。
八、“飲已定能長養諸根四大”，是作用，指功德水能夠增長、養育內外諸根，不會損壞諸根。
“增益種種殊勝善根”，是說飲用功德水能夠增益種種菩提善根。只要喝一次，內在的信心、智慧、精進、叁昧等等，頓時就會得到很大的提升。
本經中的“湛然盈滿”，是總說八功德水充滿池中，沒有枯竭、泛濫等相。
“清淨香潔、味如甘露”，其中“清淨”，是色塵，指八功德中的“澄淨”，也就是池水十分清淨，沒有一點塵垢。“香潔”是香塵。功德水會發出無漏妙香。鼻根一聞，就能得到極大的加持。 “味如甘露”是味塵，指八功德中的“甘美”。其中“甘露”，指天上的不死藥。所以，飲用了八功德水之後，身心立即得到極大的滋潤，能夠成就壽命無量。或者“甘露”喻爲妙法，極樂國土的水就是妙法，所以能夠潤澤身心，增益菩提善根。
這裏只舉色香味叁法，實際上極樂國土裏的水也具足其余聲、觸、法塵莊嚴。後面會講到，池水冷暖調和，安詳徐逝，並且水波能夠發出無量微妙法音等等。
得大加持
其實，八功德水就是無盡的功德藏，就是佛的智慧，所以能夠無礙行持佛的事業。像是消業、淨障、開慧、增德，總之，就像《往生論注》中所說：“開神悅體，無一不可。”你只要接觸八功德水，以這個因緣，佛的加持立即從眼耳鼻舌身意六根注入，直接加被到你的心上。由于佛具有無量的功德，沒有絲毫過患，所以你一接觸德水，無量過患立即消除，並會增長無量功德。所以，這根本不是物質的水，這水就是阿彌陀佛。
我們平常喝一點加持水，都能得到極大的加持。更何況到了極樂世界的浴池裏，那是全方位的加持，通過一切根門讓你增長善根，得受清淨喜樂。阿彌陀佛就是通過這些具體施設、這些莊嚴事相來引你入道，全方位地加被你的心，讓你遠離憂患苦惱，住在不退轉當中。
我們看憨山大師的傳記，他在夢中應文殊菩薩的邀請去浴池沐浴、喝茶。醒來之後，身心如洗，輕快無喻[1] 。而極樂世界的浴池就像這樣殊勝。你到了那裏，只要洗一次澡，就能得到極大的加持。喝一口水，你的眼耳鼻舌等諸根，就會立即變得清淨無垢。阿彌陀佛表現爲德水、甘露。你飲進去之後，佛的加持就會直接入到你心裏。
要知道，阿彌陀佛不會錯過任何一刹那加持你的機會。不僅在講堂裏可以直接聽佛說法，頓時心開意解，得極大加持。出來之後，在講堂、住所的內外左右，都有很多這樣的浴池。在這裏還是聽聞法音，淨障增德，並且可以開發本性中的各種功德，讓你生起無漏的喜樂。所以，水池就是灌頂、淨障、開明本心的場所。
六塵加持
阿彌陀佛的大願已經圓滿，你只要生到極樂淨土，從此就被彌陀願海攝持住了。一切時處，一切六根所接觸的妙境界都是阿彌陀佛的化現。也因此，無論見到、聽到或接觸到任何境相，都會通過根門得到佛力加持，而不會有一刹那的空過，也因此在成佛之間只進不退。這就是彌陀願海的力量，沒有一刹那、一絲毫的失誤，具有全面的、恒時的、充分的加持。由于佛的加持無時不在、無處不在，所以使得淨土聖衆心中的菩提善根迅速開發，一切的惑業、過患都能迅速消除。
阿彌陀佛的法身應緣顯現在國土的無量莊嚴事相，每方面都是法身的化現，都有不可思議的加持作用，在本體上完全等同。所以你不要認爲具足無量相好莊嚴的色身佛才是阿彌陀佛，其他器世界的顯現不是阿彌陀佛。其實國土中的地水火風、色聲香味，像是光明、蓮池、德水、香風等，無一不是佛。要知道，極樂的無量依正莊嚴全部是一法句，清淨句，也就是真實智慧無爲法身。這裏是事事無礙法界，任何事物都圓明具德。也可以說是“當相即道”，“即事而真”。意思是，不必離開這個相，相本身就是道，就是菩提；不是離開事相另有個妙心，事相就是妙心。總之要知道，極樂淨土的一切事相就是阿彌陀佛。
另外，你也不要把色和心分開。也就是說，在彌陀妙心中，心物不二。由此，佛的事業運用地、水、火、風、空五大，使加持全分地滲入衆生的身心當中，做到完全地加被、同化，使得衆生最終跟佛一樣。而且，佛心遍在一切處，遍在往生者的根身當中。所以能夠全分地賜予加持。這種加持能滲透到你身心裏的任何一處，最終就會完全同化。想想看，如果佛心跟衆生是兩種體，怎麼能做到這種遍入一切的加持呢？又怎麼能保證衆生一往生，當即得不退轉？
其實，彌陀妙心是周遍的，聖衆的妙心也是周遍的，所以互攝互入，並不是分離的兩種體。所以只要我們的心跟佛的願海相合，它就會全分地滲入你的身心當中，發生不可思議的加被力量。所以，不要以爲只有耳朵聽到法音能得加持。要知道，六塵都可以作佛事，都可以說法。像有的世界，是以香作佛事，有的世界則以味作佛事，有的以觸作佛事，有的以色作佛事，有的以光明作佛事，有的以音聲作佛事等等。
學了前面的經文，我們知道，彌陀願海就是無量方便藏，所以極樂國土中的一切現相都能作佛事。一生入極樂國土，自己就置身在彌陀願海的加持中，頓時能攝取佛的無量功德爲自功德。這樣看來，自他哪裏是分開、絕不融通的兩種體呢？
換句話說，當你具足信願，並且跟彌陀願海相合時，佛的力量就會無礙地入到你心中。無論是喝到甘露，觸到香風，見到光明，還是受用飲食，見到菩提樹等等，都能脫離塵勞，開明本性。其實，之所以在淨土能夠出現一切時處都作加持，就是因爲色心不二。彌陀妙心和國土色法本來不二，也就通過國土中的任何色聲香味觸等，使衆生的心一緣到這些清淨相，就獲得加持。不然如果色和心是分開的兩種法，怎麼能做到普遍加持呢？
下面講寶池的體相：
黃金池者，底白銀沙。白銀池者，底黃金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底瑪瑙沙。瑪瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二寶叁寶，乃至七寶轉共合成。
極樂國土裏的浴池由各種珍寶組成。有的由一寶所成，有的由二寶所成，乃至由七寶轉相合成。
經中首先列舉一寶所成的情形。比如，池壁純是黃金，底沙純是白銀；或者池壁純是白銀，底沙純是黃金；池壁純是水晶，底沙純是琉璃；池壁純是琉璃，底沙純是水晶；池壁純是珊瑚，底沙純是琥珀；池壁純是琥珀，底沙純是珊瑚；池壁純是砗磲，底沙純是瑪瑙；池壁純是瑪瑙，底沙純是砗磲；池壁純是白玉，底沙純是紫金；池壁純是紫金，底沙純是白玉。有些浴池由二寶所成，比如池壁是黃金，底沙是白銀、水晶；或者池壁是白銀，底沙是水晶、琉璃等等。像這樣，乃至有些浴池的底沙由七種寶合成。
這裏的黃金、白銀…
《佛說無量壽經講記(四十六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…