..續本文上一頁那麼往生的因緣還是很遠的。最快也要等到來世，看看有沒有好的因緣，能夠促使你發起真正求往生的心。
其實，無論修什麼法，都必須有真實意樂，否則根本不會修成。這一點非常關鍵。舉例來說，如果你要修禅宗，就必須有即生頓悟的意樂，而且必須相信自心是佛，在任何時處都不懷疑，沒有這種真實意樂你也沒辦法開悟。同樣，如果你要修淨土法門，想往生西方極樂世界，那就一定要有求往生的真實意樂。也就是你的心必須斷定下來，求生極樂淨土，這就叫做願。
宋譯的《無量壽經》裏講到：“如是一心求淨方，決定往生極樂國。”這就是要我們知道，一心求生西方淨土，心裏對于這一點完全斷定下來，一心一意地來修，那麼就決定能夠往生極樂國土。善導大師造的《般舟贊》裏，每一句後面都是“無量樂”“願往生”。這就很明顯，意思是說，對于我們普通大衆而言，往生極樂世界最基本的條件，就是要有這種心。也就是一想到極樂世界，就想到那裏有“無量樂”。自己心裏就很想過去，也就是“願往生”。但是，如果連這種心都沒有，沒有真正發起求往生的心。所謂的發願往生只是口頭上的空話，不是心裏的真實想法。那麼，既然想去的心都不是真的，又怎麼可能真正往生呢？中峰大師在《懷淨土》當中也說：“要將穢土叁千界，盡種西方九品蓮，仔細思量無別術，只消一個念頭堅。”意思是說，只要一心堅定地求生極樂世界，無論是什麼樣的人，必定都能往生。除此之外再沒有別的什麼更好的辦法了。
所以，這個道理已經說得很明白了，最終能不能往生極樂世界，就看你心裏是不是真的想去。就好比說，問你到底想不想去美國？如果你是真心想去，心裏對此會非常確定，絕對沒有猶豫。但是如果你只是口頭說要去，而心裏不想去，沒有下定決心。這樣又怎麼可能到美國呢？再好比說，你想不想買那座房子？你要是真想買，就一定會准備錢去買它，最後就能住進去。如果你心裏根本不想買，也就不可能籌錢買它，更不可能搬進去住了。
那麼，導致沒辦法下定決心，一心希求往生的障礙是什麼呢？
根除貪戀輪回之心
如果不具備出離心，不認爲有漏法都是純一的苦性，就會仍然非常貪戀輪回，愛重娑婆世界。這樣一來，只要遇到世間的悅意事物，你的魂就會被它勾走，心立即就會陷入其中。但是，這個世界上的新鮮事物層出不窮，生活之中處處都有引誘你的境界出現。而你對于輪回的苦了解得又不夠深刻，沒有斷除對世間的貪愛，那麼你的心自然不會有對治貪著世間的力量。這樣的結果就是，一出現什麼新鮮的景象，你的心馬上會被牽進去。然後隨之就會産生很多新的計劃，新的追求。認爲我要擁有這樣的東西，以那種方式來生活等等。
其實，追求那些新鮮事物，無非是消磨光陰和精力而已。它只能騙到一些愚蠢的人，根本騙不了有智慧的人。雖然這個時代變化得非常快，各種事物都在不斷地翻新。但是，實際上就那麼一點東西，本質都是一樣的，根本不值得去追求。打比方說，有的年輕人喜歡買衣服。只要出現新的流行款式，再貴也要買到。雖然未必特別適合自己，但是心裏就是喜歡。這就是典型的貪心。其實，這是很簡單的道理。稍微有點智慧，就能一眼看穿：再怎麼款式新穎，穿上後顯得氣質優雅的衣服，不過就是幾塊布裁出來的；再往下看就是一堆線：繼續觀察一下，只有一些線的微塵；再往下看就什麼都沒有了。這一點你看穿了，所有的衣服，對你就沒有誘惑力了。管它有千般花樣、萬種款式，再怎麼推陳出新，變換花樣，你心裏也很清楚，就那麼一回事。
像這樣，其它什麼飲食、電器、手機、電腦、歌曲、影視、房子、車子等等都是一樣的，本質極其簡單。只是現在的人太愚癡、太迷惑，不斷地被這些新鮮的境緣所誘騙，每一次出現都想得到它。因此，人們就在這毫無實義當中，消耗了時間和精力，浪費了暇滿人身。到頭來還要繼續輪回，沒辦法往生。所以說，具有看破的智慧非常緊要。因爲只有對輪回毫不貪戀的出離心，才能使你成爲一個純粹的解脫道行者，才能不把精力分散到各種無意義的世間雜事裏面，也才有希望成辦往生的清淨資糧。
我們的精力、時間都很有限，世間上的事情又有那麼多，這樣就必須把握好最重要的事。很多人只知道小事、輪回裏的事很重要，不知道什麼是大義。這就是見識太短淺的表現。如果你心裏能夠確定往生、解脫是大義，然後把主要精力用在成辦淨業資糧上面，最終一定會凝結成一股巨大的力量，牽引你成功往生。而且，當你真正上路了，做這件事比做世間的事要容易。因爲你只要有心發起信願，有口能夠念佛，不必要外在各種複雜的東西，就可以修行。而且時時刻刻、在在處處都可以修。
所以說，這事不在于修法有多難，而是在于你的心能不能斷定下來？如果你的心磨磨蹭蹭、狐疑不信，那確實是非常難的。如果你真正能夠鐵下這份心來，一切就不難了。因爲人一旦心死了，就會有很大的力量。也就是輪回的心死了，往生的心就能真正決定、痛切了，這樣修淨業的力量就會很大。
善導大師在《般舟贊》裏講到：“須知入淨土之緣起，出娑婆之本末。”也就是說，我們要知道往生極樂淨土，出離娑婆穢土的根本因緣是什麼。大師又說：“凡夫生死不可貪而不厭，彌陀淨土不可輕而不欣。厭則娑婆永隔，欣則淨土常居。”意思就是，我們對于生死輪回不能有貪戀之心，否則就生不起厭離心，沒辦法從中解脫。而且心裏不可以不重視極樂淨土，否則就生不起欣求的意樂。如果能夠對娑婆世界生起厭離心，斷除貪戀輪回的心；並且對極樂國土生起欣求心，斷定求往生的心，那麼就可以永遠超出生死輪回，住于清淨佛土當中。
一心一意專修淨業
只要你真心願意往生，祈禱阿彌陀佛，就能跟阿彌陀佛的願海相應。在西方極樂世界的七寶池裏面，你的蓮花當下就會出現。再通過精勤地用功念佛，念念不斷地去滋潤它，它就會不斷地增長繁茂。到蓮花成熟的時候，你往生的事就徹底有保證了。所以，每個人只要真正在這上面用功，用不了幾年，往生淨土這件事就可以完全定下來。
《淨土聖賢錄》裏記載，唐朝的法照大師，面見文殊菩薩的時候，文殊菩薩告訴他：“種種修行法門，無過于念佛、供養叁寶，福慧雙修。這兩門最爲善要。”這以後，法照大師就一心念佛。結果見到印度僧人佛陀波利對他說，在西方極樂世界，你的蓮花臺已經有了，叁年後花開。到叁年後大師就往生了。這就很明顯，一念至誠念佛，極樂世界就會生出一朵蓮花，叁年念下來，蓮花就成熟了，念佛人也就往生了。另外，唐朝的懷感大師，最開始不相信念佛能往生。後來善導大師說只要至心念佛必定有證驗。結果他入道場念佛21天，也沒什麼感應。想到因爲自己罪障太深，才沒有驗相，于是打算絕食。善導大師勸阻他，並且讓他虔誠、精進地念佛叁年。結果叁年後懷感大師便證得了念佛叁昧，臨終時就順利往生了。
而且我們看很多往生的傳記裏面，過去一些根本沒文化的人，專心地修叁年就成功了。宋朝嘉泰年間有一位製造鐵器的工人，將近70歲了，雙目失明。叁年念佛後忽然複明，告訴身邊的人自己已經見到西方的佛菩薩了，然後面向西方坐著往生了。明朝的善女人費氏，每天念佛號一千聲，以日常的功課做回向，並且焚香祈願，願所焚之香能夠直達極樂世界阿彌陀佛面前。這樣做了叁年。有一天，空中忽然香氣萦繞，牆上現出佛像。四年後就往生了。
這樣的往生者還有很多，他們也沒有什麼特別的地方，就是肯老老實實地做這件事，結果都成功往生了。其實每個人只要能下狠心，把世間雜事全部杜絕掉，然後一心一意地修持，你也能做到像他們那樣。生死大事叁年就搞定了。想一想，學世間知識也要花很多的時間和精力，但是都沒真正的意義。比如有些人想用叁年的時間學英文，或者學電腦，還有些人好幾年搞一個房子，做這些都要下很大的功夫。但是這些實際上都是很小、很沒意義的事。如果你真正有智慧，決定好成辦最重要的往生大事，只要這幾年痛下苦功，精進修行，就可以把往生的資糧籌備好，從這裏就能得到永恒的解脫、成佛的利益。
總而言之，我們現在講的就是普通大衆真正踏上淨業修行之路的最低條件。那就是對于世間法要逐步擺脫，對于往生之道要節節推進。這樣才能有一個切實的修行。否則，天天做口頭文章，紙上談兵，落到實處的時候，一點修行也沒有，一點淨業的內涵都沒有，這樣怎麼可能往生？淨業的內涵就是在信願的基礎上一心念佛，這才是往生的正因。跟它相違的貪戀輪回的心，散亂放逸的心，精力分散、不夠專心等等，都要徹底斷除。所以，每個人在這些方面都要警醒，頭腦要冷靜。現在就要開始改掉自己心上的毛病，這是最重要的。我們說一千道一萬，都是希望你能夠把自己的心改好，能夠稍微有一些轉入到修行當中，這樣往生、解脫才有希望。否則說得再好，自己做不到也沒有大的意義。所以最遲也要從現在開始，以智慧看破世間的享樂，確定好目標——往生極樂世界，之後一心一意、全力以赴地修集淨業資糧。只要肯在這方面下大的功夫，即生往生就很有希望了。
－－－－－－－－－－
[1] 以上公案全部出自《淨土聖賢錄》
[2]《荀子·勸學》：“蚓無爪牙之力，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六脆而二螯，非蛇鳝之穴無可寄托者，用心躁也。”
《往生之路 第七講》全文閱讀結束。