往生之路 第四講
通過前幾堂課的學習，我們知道從現在開始，必須讓自己時時提起去西方極樂世界的念頭，這樣訓練純熟後，臨終時才能有把握順利往生。但是，現在我們還在娑婆世界當中生活，就不得不面對這個世界上的人、事等等。既然如此，該怎麼做才能讓自己在遇到一切境緣的時候，以及在所有的時間當中，都能提起求往生的心？或者說，我怎樣才能利用自己遇到的一切境況來修集淨業資糧呢？
上節課我們針對一天當中的不同情況，跟大家交流了串習出離心、求往生心的方法。今天我們從總的方面，也就是境緣上的——逆境和順境，以及自己的時間情況——忙時和閑時，來講講該怎樣警策自己，串習出離心，培養信願行。
逆境警策
什麼是逆境呢？比如說出現了病障、魔障，種種不如意的事等等。這時候我們就要提醒自己，我最終的歸宿是極樂世界，所以在輪回世間裏碰到的這些逆緣，反而成爲我往生極樂淨土的順緣。人處在順境當中，不容易生起求生淨土的心，現在我遇到了麻煩、不順心的事，正是促進自己增上信願，精進念佛的大好因緣，真是求之不得！
比如說生病了，你應該很歡喜，要知道，這又是在提醒自己，抓緊時間准備往生資糧。如果沒生病，身體很好，很可能會把精力用在追求飲食、男女方面。現在病了，正好可以避免很多放逸、散亂的機會。並且可以這樣想：依靠世間的醫藥，雖然暫時能夠緩解病痛，但是沒辦法解決根本問題。因爲這個身體就像毒瘡一樣，是百病的巢穴，無量衆苦的生處。只要還生在這個世間，就擺脫不了這樣的有漏色身。所以你要想，有這個身體太苦了，我今生結束後一定要從蓮花中化生，獲得無有衆苦的清虛之身！所以在生病的時候，要更懇切地發起求生極樂世界的願，一心歸命阿彌陀佛，並且要更加用心地念佛。即使是死緣現前，也不應恐懼不安，而應當歡喜，正好可以早點往生極樂世界！
如果是遇到其他一些不如意的事，就要想：只要還在這個娑婆世界，就會時時刻刻被業和煩惱束縛，對于五濁惡世的衆生而言，依靠自力獲得解脫又是相當的難以成辦。但是只要對阿彌陀佛有信心，有求生極樂世界的願，再加上肯用功念佛，就很容易能夠往生極樂世界。往生之後，惑、業、苦等的一切過患就再不會現行了，從此永遠受用聖法樂。所以我一定要往生到極樂世界！像這樣，遇到一些逆境的時候，就要警策自己，增上求往生的切願。
比如說，自己經濟上遇到困難，可以想：在這個娑婆世界活的這麼艱難，連養活自己都有困難。收入這麼少，開銷又那麼多，生活、工作、人際交往等等各方面的事又是那麼的複雜。我一往生極樂世界，就沒這些事了，所以我今生一定要往生，要抓緊時間念佛。
或者子女不聽話，發生家庭糾紛，就要想到，輪回裏的業緣太多，牽纏太多，自己的身心總是被束縛，始終無法獲得自在。而往生後就不再有束縛了，最終心能得到究竟的自在，所以我必須要往生西方！
再比如有人罵自己，一想，唉！這是我往昔的惡業成熟了，這個五取蘊恒時被煩惱種子跟隨，隨時有可能現行，對治的力量又那麼薄弱，所以難免造作種種惡業。如果下一世沒有遇到佛法，很可能造下更嚴重的罪業，就會招致更多的痛苦。所以我此生結束後一定要往生西方極樂世界，徹底擺脫惑業的牽纏！
總之，所謂“人生不如意事，十有八九”，娑婆世界的事大多是不盡人意的。在面對這些時，一方面不要像世俗人那樣，悶悶不樂，一籌莫展。甚至沒心思念佛，提不起修行等等。而是要以這些事來激勵自己，警策自己更加精進地修集往生資糧，爭取早日往生西方。另一方面對于世俗之事，自己的心不要太在意，太執著，否則只會給自己增加更多的痛苦。《羅狀元醒世詩》中說：“與其十事九如夢，不若叁平兩滿休。”意思是說，與其在十件事中，有九件事做得非常成功、圓滿(其實也是像夢一樣本來不真實)，不如基本能過得去就結束它。也就是在世間很多事上打妄想，都是像夢一樣，毫無意義。不如能放下就放下，踏踏實實地做好必須做的事，不要過于追求，要學會知足。
順境警策
在生活中遇到順境的時候，也要警策自己，不要被暫時的假相蒙蔽，忘記自己真正的歸宿。因爲在順境當中，人的心容易忘失正念，不容易發起出離心。這時更需要提醒自己，不要迷失、不要忘記回歸極樂故鄉的路。其實這個世界上人們喜愛的所謂順境，都不過是一場鬧劇，到最後什麼也得不到。
比如現在擁有很多的財富，有好的房屋，或者具有較高的聲望、權力等等。這時要提醒自己，不要被暫時幻化一樣的安樂迷惑，這些只是世間的有漏福報，也是無常的，沒有什麼實在的意義。就像《羅狀元醒世詩》中講的那樣：“黃金不是千年業，紅日能消兩鬓霜，身後碑銘空自好，眼前傀儡爲誰忙？”這就告訴我們，世間人用盡一生追逐的名和利，它們的真相到底是什麼。先說所謂的“利”，當一個人擁有很多財富的時候，往往會認爲自己已經實現了人生的價值，是非常成功的人。但是要知道，這些只不過暫時滿足一下你的感官和虛榮心而已，到頭來不過是一場空。你看這世界上曾經出現的無數富豪，現在不是一個個都死了嗎？他們的財産能留到幾時呢？同樣，你現在擁有再多的財富也不可能留存千年，隨著日子一天天過去，你只能慢慢地變老，一步步走向死亡。再說所謂的名譽、聲望等等。有一部分人對于財富不是很在意，唯一追求萬衆矚目，美名遠揚。但是，這些又有什麼實在的意義呢？不過是你死了以後，世人會在你的墓志銘或者功德碑上多刻幾行贊頌的文字而已，你自己又能得到什麼呢？所以說，現在這麼辛苦、這麼努力地把自己塑造成別人心中的完美形象，一輩子活在別人的舌尖上，又是何苦呢？總之，爲了那些虛名假利，一生忙忙碌碌的，多麼不值得！
再比如，有的人對于名利等不是特別執著，就是對于親人、朋友等等特別的眷戀，怎麼也放不下。由于前世善緣的感召，或者遇到特別情投意合的人，心裏就想和他長相厮守，永不分離；或者特別喜歡家庭的溫暖，喜歡一家人在一起享受天倫之樂的感覺等等。諸如此類，自己的心如果沈溺在這些所謂的溫情、幸福裏面，往往極難拔出。這時就要想，這些暫時的業緣表面看起來十分悅意，讓人難舍難分，但是就是這些所謂的美好，會嚴重地障礙我生起出離心，實際上正是我往生淨土最大的障礙！所以我不能再貪執這些世間的眷屬，要想就想極樂世界的法友。就像《西齋淨土詩》中說的那樣：“同居善友應懷我，已築浮圖欠合尖。”其中“浮圖”指佛塔。意思是說，我要常常想到西方的善友，想到他們應該會經常憶念我。很多道友已經往生到極樂世界了，他們正在那裏看著我，盼著我能早點過去。就像正在建一座塔，只剩塔的頂端還沒建好，完成這一點就可以竣工了。同樣，我的淨業資糧還差一點，只要我現在抓緊時間，更精進地念佛，很快就能完成往生極樂世界這件大事了。
另外，像是在學業上取得了成就，找到好的工作，和心愛的人結婚，事業有成，以及各種各樣的享樂等等，仔細想想哪有什麼真實的意義呢？不過是暫時欺騙感官，蒙蔽分別心的幻境，到頭來還是一場空。對後世和解脫絕對是有百害而無一利的。只是我們過去太愚癡，一直有一種虛妄的幻想，總以爲在這些當中能出現真實的安樂。所以我們總是對于學業、愛情、事業、財富、地位等等抱有很多的希望。你把希望寄托在這些虛幻、苦性的法上面最終絕對會落空。
像這樣，把整個婆婆世界的事全部觀察一遍，根本找不到一個安樂自性的法，人們再怎麼包裝、再怎麼吹捧，也改變不了它苦的自性。如果對于世人追逐的功名利祿、男歡女愛、聲色享受等等，你認爲這些純粹就是苦，任何輪回的事物放在你面前，你都不要。就像當年釋迦佛要出家的時候，父王給他什麼，他都不喜歡，都不要，唯一選擇解脫之道。什麼時候你也生起這種決心，就說明你確實不貪戀輪回了。就像我們修苦谛時用的比喻那樣：有個小孩要吃糌粑，所以無論母親給他生蔓菁、熟蔓菁、幹蔓菁等等，他都不要。因爲無論做成什麼樣，都只是蔓菁，不是糌粑，所以他一直不想要。這意思是說，我們在面對輪回中的安樂時，就要作意：這是輪回，這也是輪回，統統是苦，所以我全都不要。像這樣的厭離心必須要有。
反過來說，極樂世界裏的一切都好。無論是地、水、花、樹、鳥、樓閣、虛空、光明、音聲等等，沒有一個不好的。因爲那裏的一切都是從佛的妙心中變出來的，都能賜予極大的加持。打比方說極樂世界的鳥，它們都是阿彌陀佛的神力變現出來的，所以完全能夠相應你的心，演說各種微妙法義，開示萬法的真相。而且，隨著你修行境界的增上，它演說的法義也會越來越甚深。因爲阿彌陀佛示現的任何一個方便都是可深可淺的，都有外、內、密、極密的不同加持。你的心越清淨，得到的加持就越大。下至一滴水、一朵花都具有無限的功德，你通過任何一法都能入于最圓滿的境界當中。這一切絕對不會落空，不會欺騙你。所以說，極樂世界裏的一切都是極其不可思議的，一一都是圓明具德，與佛無二無別。就像在《往生論》中講的那樣，極樂國土中的一切都是第一義谛妙境界相。這些最終都可歸納在真實智慧無爲法身之中。也就是說，極樂世界裏的任何一法，都能使我最終現前究竟法身。這樣對于殊勝無比的極樂世界看清楚後，怎麼能不希求呢？
像這樣，對于娑婆世界和極樂世界的狀況作對比，一定要堅定厭離娑婆、欣求極樂的決心。一旦你有了這樣的決心，再遇到任何順境都不會有二心了。也就是你心裏非常清楚，這個娑婆世界裏的一切順境都是魔障，耽著它們會障礙我往生。如果我的心被這些欺騙，就會失去究竟的利益。所以，娑婆世…
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