往生之路 第五講
在上幾節課當中，我們主要講了平時在面對不同生活狀況的時候，應該怎樣作意，警策自己提起求往生的正念，從而保證臨終時順利往生。但是，自己臨終的時候到底能不能往生極樂世界呢？有沒有什麼方法，能夠在目前自己活著的時候，就准確地判斷出自己臨終時是否能夠往生？這節課我們就來談談，怎樣才能保證臨終時順利往生到極樂世界。
業成熟果報的次第
我們都知道，來世去哪裏完全取決于自己的業，也就是依靠業的牽引決定來世的生處。從總體上看，造惡業會轉生叁惡趣；造有漏善業會生到叁善趣；修集淨業資糧可以往生到清淨佛土。我們從無始以來到今天爲止，相續中已經積累了無量無邊的業。那麼，我們臨終的時候會受哪種業的牽引，下一世到底會在什麼地方受生呢？這就要看在臨終的時候，自相續中的哪種業先成熟。這個最先成熟的業就會牽引自己去相應的地方受生。那麼，臨終時哪種業會最先成熟呢？
《俱舍論》中這樣講到：在自相續中許許多多的業裏面，重業最先成熟；如果有些業輕重程度相等，就看臨終時哪種業現前，這個業的果就會先成熟；如果幾種業在臨終同時現前，就看生前對哪種業串習的次數多，次數多的先成熟；如果有的業串習的力量也相同，就看造業的次序，哪種業先造，它的果會先成熟。
對于這個道理，古德曾經用一個比喻這樣解釋：在一個碼頭上只有一艘船，但是有很多人要過河。這時，如果來了一個大官，因爲他的權勢大、力量大，所以一定是他最先上船渡河；如果來的人權力相同，就看誰離船最近，就先渡誰過去；如果他們離船一樣近，就看誰跟船老大比較熟悉，熟人先過；如果都是熟人，就看誰先打招呼，誰就先上船。
又好比說我要出門買衣服。但是服裝店很多，我到底去哪一家呢？如果平時對于某一家店情有獨鍾，特別信任，就會毫不猶豫、不加選擇地直接去那家買；如果都差不多，就看哪一家店離自己住的地方比較近；如果都很近，就看平常習慣往哪個方向走；如果在同一個方向，同一條街上，就看當時遇到什麼緣，比如哪一家搞促銷，就會到那家去買。這樣就很清楚臨終時到底哪種業先成熟了。
淨業成熟的情況
我們臨終的目標唯一是往生極樂世界，那麼，臨終的時候，能不能保證自己相續中的淨業首先成熟呢？現在我們依靠這種規律，來觀察一下就會知道。
首先看看自己相續當中的淨業是不是最重，重于所有的輪回染業？如果你淨業的成分非常大，平時根本不想輪回裏的事，心心念念唯一想著阿彌陀佛，想要往生極樂世界，又一直不斷地念佛，回向時心也很猛利，全部回向于往生極樂世界。這樣非常精勤地積集淨業資糧，到臨終的時候，必定已經形成強大的勢力，這樣就決定能夠往生。
如果自己的淨業不是最重的，平時造的淨業和染業的勢力均等、不相上下，那就要看臨終時哪種業先現前，也就是遇到的緣能夠把哪種業引發出來。如果當時能夠遇到善知識、善道友，在一旁提醒自己一定要求往生，要憶念阿彌陀佛，並且給自己助念。依靠這種因緣，自己的心能夠轉到求生極樂淨土上面，能夠提起念佛的心。由于自己現前的心已經緣在淨土方面，一心念佛，這樣也能往生。
如果臨終的時候，淨業和染業同時現前。比方說，道友們在助念，自己的家人在一旁哭哭啼啼，結果自己的心既想往生又放不下兒女，這兩種心同時現前。那麼就要看自己平時在哪方面串習得比較多一些。如果自己平時很多時間用在念佛方面，心裏想阿彌陀佛，想往生極樂世界的次數多一些，那麼，這時求往生的心就會先冒出來，能夠回轉心意，緣在念佛上面，從而實現往生。
如果平時串習的力量也是一樣的，就要看染業和淨業當中哪種業先造。但是這就很難把握了。
這樣分析完，一方面能清楚地知道，按照現在自己的真實狀況，到底能不能往生？另一方面也會明白，該怎麼做才能保證自己臨終時能夠往生。下面我們把這個問題展開來具體講講。
淨業最重，決定往生
爲了能夠更有把握、更穩妥地往生到極樂世界，現在必須做好最充分的准備。古人也說：“欲得其中，必求其上，欲得其上，必求上上。”所以，我們要以最保險的方式去做，這樣往生的把握就大。最保險的就是從“重業”下手，讓自己相續當中的淨業成爲最重。這樣到臨終的時候，自己的心識才會被淨業的力量牽引，往生到極樂世界。徹悟大師曾經說過：“吾人生死關頭，唯二種力：一者心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者如人負債，強者先牽，此業力也。”也很明確地指出由重業、強力牽引心識的道理。
重心修淨業
怎麼才能讓自己相續中的淨業成爲最重呢？首先要知道業的輕重依什麼來決定。對此，徹悟大師說：“業力最大，心力尤大，以業無自性，全依于心。心能造業，心能轉業，故心力唯重。業力唯強，乃能牽生。”意思是說，業沒有自性，它的強弱、輕重等完全由心決定。因爲心能造業，也能轉業，所以心的力量最重。以重心就能形成強大的業力，衆生就是被這種業的力量而牽引受生的。如果學過唯識的教法，就會很清楚這一點。這個世界上力量最大的莫過于心。所以在造業方面，心的力量越強，所集的業就會越重。
徹悟大師又說到：“若以重心，而修淨業，淨業則強。心重業強，唯西方是趨，則他日報終命盡，定往西方，不生余處矣。如大樹大牆，尋常向西而歪，他日若倒，決不向余處也。”意思就是，如果你以最殷重的心，來修集淨業，那麼淨業的力量就會很強，會成爲重業，必定趨向西方極樂世界。到臨終的時候，決定能夠往生西方淨土，而不會生到別的地方。這就像大樹或者圍牆，平時一直向西邊傾斜，等它倒下來的時候，也一定是倒向西邊。它的重心就在西方的緣故。這樣就知道，想讓自己的淨業成爲重業，平時心裏的重點就要落在西方淨土，對此念念不忘，到臨終時才會有強大的力量，牽引自己往生極樂世界。
信願深切，淨業則重
具體該怎樣以重心修淨業呢？徹悟大師又說到：“何爲重心？我輩修習淨業，信貴于深，願貴于切。以信深願切故，一切邪說，莫能搖惑；一切境緣，莫能引轉。”這就是告訴我們，修習淨業的時候，要想讓它的力量最重，關鍵是信心要非常深厚，願力要至誠懇切。有了足夠程度的信願之心，那麼，無論是聽到一些非理邪說，還是遇到輪回當中各種的順緣、逆緣，自己的心都不會動搖，只會一心堅定的趨向西方。
這樣就知道，我們要在信願行的強度上用功，要讓自己內心深處真正對阿彌陀佛有強烈的信心，對往生有特別懇切的希求心，要讓這種力量完全勝過對娑婆世界的意樂。所以，首先要生起真實無僞的信願，然後每天不斷地加強它。能夠這樣做，讓自己的心完全專注在這上面，那麼心的力量就會不斷地增強。通過幾年、十幾年成千上萬次的串習，你的信願就會達到強有力的程度。到臨終的時候，決定會成爲重業，牽引你往生到極樂世界。
信願深重的根本是出離心
怎樣才能有深重的信願呢？關鍵在于出離心。爲什麼呢？要知道，信願不足的根本原因是耽著世間，愛重娑婆。因爲越是耽著輪回世間的事，愛重娑婆世界的享樂，與它相反的心——看破世間，放下娑婆，希求極樂的心必然會越薄弱。因爲欣樂和厭離是截然相反的心態，對輪回有欣樂之心就決定不會厭離；而生娑婆和生極樂也是完全相反的兩條路，只要對娑婆深深貪戀，就決定不會欣求極樂。相反，如果生起了真實無僞的出離心，不再貪戀輪回，那麼你所造的業決定不會再隨順輪回。這樣就遠離了往生的違品；再加上對淨土法門越來越深入地了解、串習，決定會生起真實到量的信願之心，也就具足了順緣。如此一來，念佛，修集淨業資糧就會很有力量，因爲心的方向已經決定。這樣出離心越強，求往生的心就會越重，你所修集的淨業就會相應地成爲重業，到臨終時必定牽引你去極樂世界。
下面我們來具體分析出離心和信願的關系。
造集染業的根源是沒有出離心
我們凡夫的心與生俱來會被世間的安樂吸引，會非常喜歡輪回中的享受。無論是在物質方面還是情感方面，都抱有無窮無盡的幻想、計劃，這樣就會造下各種各樣的生死染業。
爲什麼會這樣貪著、追求不舍呢？要知道，心有一種規律，就是對于安樂、有功德的事物會生歡喜心，進一步會去求取；對于痛苦、有過患的法會心生厭離，進而舍棄。我們把輪回看成了一個美好的樂園，認爲世間當中有真正的安樂、幸福，也就是認識上出了問題。那麼，遣除這種顛倒認識的方法唯一依靠出生正確的認識——看清輪回的真面目，確定輪回完全是苦海、火宅，根本沒有絲毫安樂可言。如果你在見解上能夠完全抉擇到量，心態必定會隨之發生巨大的轉變。會從原來對輪回世間的滿腔熱情，變得索然無味，能夠非常幹脆地把輪回中的事全部放下。一心想要從輪回當中脫離出來，這就是出離心。有了這種心，決定不會再貪戀輪回，會極爲有力地遮止一切追求輪回的心，也就不會再造生死染業了。
厭離娑婆，欣求極樂就是出離心
對于這個問題，我們首先要知道解脫和往生的關系。所謂“解脫”，指的是從惑業苦的系縛中脫出來。對于我們五濁惡世的衆生來說，依靠自力解決這些我執、煩惱是相當困難的。但是依靠阿彌陀佛大悲願海的加持，一往生到極樂世界，就能徹底解決這些輪回雜染法，從此只進不退，能夠很快成佛。所以說，往生就是解脫，這兩者是一樣的。如此一來，我們就把一個寬泛的解脫主題，明確地定位在往生淨土上面。正所謂“一門即是普門”，往生極樂是一成一切成，一了一切了的捷徑。在這上面成功了，整個解脫成佛的大事都能圓滿成辦。所以，修淨土法門，最開始一定要認清往生就是解脫，自…
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