..續本文上一頁己的解脫大事就靠往生來成辦。對此心裏要完全確定，這一點相當重要。
這樣觀察下來，“出離心”就是看到輪回過患，想要出離，知道解脫的利益，唯一希求。在這裏，把出離心的內涵配合在往生上：見到輪回的過患，就是認清娑婆世界純粹是苦，毫無安樂，從而徹底地厭離娑婆；既然往生就是解脫，那麼希求解脫就成了希求往生。所以說，出離心就是厭離娑婆，欣求極樂的心。
出離心的作用
有了真正的出離意樂——欣厭之心，就會像遊子想盡快回到家鄉那樣，一心期盼早日回歸極樂淨土。這樣你心上就會出現一個極大的轉變。原來對于娑婆世界非常愛重，對極樂世界則是無關緊要的態度。等到真正生起出離心的時候，就會完全反過來，變成重視極樂世界，不在意娑婆世界。也就是心上的比重會變成對娑婆世界的心最多占5％，對極樂世界的心大于95％。如果這種心再進一步加強、加重，那麼你的心就可以全部從輪回當中抽出來，一心求生極樂世界。
所以要知道，有了真正厭離娑婆、欣求極樂的出離心，你的整個身心會完全被攝持住。你在行爲上會唯一修集淨業。那時你會從早到晚，心心念念就是阿彌陀佛，就是極樂世界。無論吃飯穿衣，工作生活，包括睡覺的時候也不會忘記念佛。而對于娑婆世界裏的一切都只是隨緣而過。打比方說，一個人要回家鄉，在路途當中暫時住在一個旅館裏面。他一心盼望的就是啓程的日子早日到來，我好趕緊回家，而對于這個旅館絕對不會作任何長久的打算。同樣，如果一心想要往生，暫時生活在娑婆世界的時候，能夠吃飽穿暖心裏就滿足了，不會把世間裏的任何事情當成重點來做，也不可能在這上面還有很多追求。
相反，如果你沒有出離心，只是在表面上信佛、念佛，對于娑婆世界的貪求仍然很多，心裏重視的還是輪回裏的事。那麼，必定是信心淺，願力弱，造下的染業重，淨業輕。往生極樂世界就會成爲相當困難的事。
你能往生嗎
我們現在觀察一下自己的心，到底是往生極樂世界的心重，還是繼續留在娑婆世界的力量大？
如果提到洋房車子、嬌妻美妾、升官發財、上網娛樂等五欲享受的時候，你心裏一點興趣也沒有，反而很想出離這些輪回裏的染法。那就說明你粘附在這個世界的心力量很小。如果一提到極樂世界，你心裏馬上生起特別強烈的歡喜心、希求心，就想立即往生到那裏，有很深重的信願。對比這兩種心，結果發現對娑婆世界的心遠遠沒有求往生的心重。你就可以確定自己基本能往生。因爲你心的重點就在極樂世界，在這股力量的牽引下，往生的可能性就很大。
相反，如果一提到極樂世界，心裏一點觸動也沒有，念佛的時候也是散散亂亂、漫不經心地隨口溜下去，或者僅僅是趕速度、湊數字。表面上說我要修淨業、求往生。實際上想去極樂世界的心微乎其微，完全沒有力量。但是，對于娑婆世界就不是這樣了。錢財名利、感情子女、聲色享受……樣樣都貪。就連對幾件衣服、一點吃的東西，都有非常濃厚的興趣。像是每天非常精心地打扮自己，花很長時間布置房間，甚至買個東西也要精挑細選、費盡心思。至于聲色娛樂方面，那更是興致勃勃，玩的不亦樂乎。狂歡幾天幾夜都絲毫不會疲厭。如果你對輪回的事有這麼濃厚的興趣，對娑婆世界的貪心這麼重，那就很危險。這就意味著你心上有無數根繩子緊緊地綁在娑婆世界，綁在你認爲的美好事物上面。既然這個世界對你的吸引力這麼大，那麼你多半是要繼續留在輪回裏了。
念佛不得往生的根本原因
通過剛才的觀察，你屬于哪種情況呢？如果你對極樂世界的心很重，完全超過重視娑婆世界，很有把握往生，那就非常隨喜。但是，很多人會是後一種情況。雖然學了淨土經教，也在不斷地念佛，甚至學佛、念佛幾十年，可是按照上面說的標准觀察下來，還是存在很大問題。
仔細觀察就會發現，盡管自己每天口中念佛，也發願往生，做善法之後也會說回向往生極樂世界。但是內心深處還是貪著輪回，心仍然陷在娑婆世界當中。其實念念造的都是輪回的業，一生幾萬天累積下來，相續當中充滿了輪回業、惡趣業。所以在你業的賬本上，輪回的染業占了相當大的比例，相比來說，真正能往生的淨業就少得可憐。輪回方面的事情，只要粘上一點，十天、半個月心都下不來。無論是哪種五欲享受，一旦觸及，很快就圓滿了前行、正行、後行，而且數量多，持續的時間長，程度又特別的深。一遇到悅意的對境，不必刻意地作意，依靠無始以來的習氣，能夠任運地現起各種不清淨的心念，而且每一念都起得非常強。
但是，對于西方極樂世界，對于修習淨業資糧，說實話，心的力量是很薄弱的。你可以扪心自問，自己一輩子有幾次發自內心的想往生？又有幾聲佛號是在真信切願的攝持下念出來的呢？所以，念佛不得往生是當前存在的一個很嚴峻的問題，也是很普遍的一個問題。
其實，念佛不難，一句佛號大家口頭上都能重複。但是，真正生起信願是相當不容易的，必須真正從心底深處生起非常猛利地求生西方極樂世界的心。而現在的人大多不重視培養出離心，所以真正的信願很難産生。
臨終時的外緣非常重要
如果觀察自己的心，發現淨業和世間染業的輕重程度基本相等。那就要看第二個條件：臨終時哪種業最先現前。這取決于臨終時遇到的外緣。
在《衆經撰雜譬喻》當中，有這樣一則公案：曾經有個僧人在草間行走，忽然聽到有聲音叫住自己。僧人很驚訝，向左右看去，結果見到一條大蛇。蛇對僧人說：“您知道阿耆達王嗎？”僧人說知道。大蛇又說：“我就是阿耆達王。”僧人覺得很奇怪。(我們知道，當年世尊在世的時候，阿耆達王親近過佛，在佛前聽過正法，而且造了很多佛塔，並且供養過佛和僧衆。)大蛇又說：“本來我生前做過很多善法，但是臨終的時候，旁邊人的扇子掉到我的臉上了，當時我就生起了嗔恨心，因爲這個原因，所以投生爲蛇。”後來僧人給大蛇講經，大蛇七天不吃不喝很歡喜地聽法，命終生到了天上。
本來他的因緣那麼好，直接親近過佛，也信仰叁寶，做了不少福德。如果當時沒出意外，再怎麼也不致于墮落成旁生。那麼，爲什麼會出現這種情況呢？顯然是臨終時出現的外緣導致他惡業先成熟了。所以說，臨終時的境緣相當關鍵。如果在那個緊要關頭，身邊有道友幫忙助念就會非常好。因爲依靠善友的提醒，能夠引發求往生的心，從而使淨業先成熟，這樣也能往生。
重視往生，充分准備
怎樣才能保證自己臨終的時候身邊有善友提醒、助念呢？這就要看你對這件事情的重視程度了。如果對往生有非常重視的心，把它看得比一切世間的事都重要，那麼肯定會提前把一切相關的事都准備好。
也就是說，會提早跟家人交代好：我臨終的時候怎麼請佛友來助念；你們在一旁不能哭喊，也要跟著念佛；出現各種突發狀況怎麼解決等等。方方面面會周密、細致地交代好。像這樣，平常已經安排得十分妥當了，真正到臨終的時候，大家就不會手忙腳亂，能夠自然按這個規矩來辦，也就不會有惡緣出現。到時候自己的心也早就訓練好了，所以會很自然地專注在祈禱阿彌陀佛、求生極樂世界上面，這樣就能很順利地往生了。
其實，我們一輩子修行，就是爲了臨終的時候能夠往生，從而徹底解決生死大事。所以，真正有心的人一定會把往生極樂世界作爲自己一生當中最重要的事，必定會提前准備妥當。就像我們舉辦奧運會時那樣，七、八年前就開始准備了。因爲非常重視這件事，所以方方面面都十分周到。這樣的結果必然會很圓滿。另外，你不要說我家人不信佛，很頑固，覺得談死亡很不吉利，到臨終時只會把我送到醫院等等。這些都不是最嚴重的問題。因爲每個人都有智慧，如果你真正重視往生，肯定能想出解決的辦法，也必定可以擠出時間提前把這件事訓練好，絕對可以准備得非常完善。打比方說，有些女性特別在意自己的形象，無論生活、工作有多忙，家裏的事情再多，也絕對不會讓別人看到自己蓬頭垢面的樣子，必須花上幾個小時，從頭到腳打扮得非常好之後才出門。爲此再辛苦也認爲很值得。這就是因爲她特別重視這件事。所以，關鍵就看你有沒有這個重視的心，是不是真的在意自己的生死大事。有了重視往生的心，一切都不成問題。
沒有出離心就不會重視往生
怎麼才能重視往生這件事呢？這就要看你心裏到底是想解脫還是想要繼續輪回？也就是有沒有厭離娑婆、欣求極樂的出離心。
如果沒有出離心，對輪回裏的事特別貪著，對于世間上的享樂是真心的喜歡。結果一有機會肯定會毫不猶豫地沖進去，絕對不會拖延。比如，今天幾點鍾有球賽，或者有歌舞節目、韓劇、美劇等等，那是半分鍾都不能耽誤的，馬上湊到電視機旁，看得津津有味。或者今天要到哪兒去旅遊、去玩耍，或者吃大餐等等，在這些方面也是特別的積極主動，會滿腔熱情地去做。
這樣下去，往生極樂世界的分量，在你心裏就會越來越輕，求往生的心也會越來越淡。在一切事情當中，它已經排到了最後。盡管幾十年前就開始信佛、念佛，口口聲聲說要去極樂世界。然而事實上，這些早已成爲一種表面形式。念佛、修行成了一種簡單的敷衍，心裏沒有真實的求解脫心，沒有想往生的意樂。到最後，變成了每天例行公事一樣，應付著念完淨業功課就算完事。
在這幾十年當中，每次念佛都發不起真實求往生的心，沒有一天好好修持過淨業資糧。也沒想過要提前給家人交代好臨終助念的事。每天都在爲來世繼續流轉輪回增添因緣，對往生極樂世界完全沒有准備。這樣，到死亡現前的時候，措手不及、驚慌失措，不必說往生極樂世界，能不墮落惡趣就很不錯了。很多人看到這種情況還怪阿彌陀佛：他一生精進修行，怎麼沒往生呢…
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