..續本文上一頁是二谛雙運，道位是二資糧雙運，果位是二身雙運，現在到果位了。就是“法身報身，及應化身，由得住故，衆生能度。”由于前面行爲的努力，得到法身、報身及應化身叁身圓滿之後，衆生就可以得度。這樣自利完成，他利也完成了。

　　 “是故精勤，斷諸實見，中勤踐修，終必證果。”這是再一次概括。前面我們講了，前面是概述，從“破立二者”到“如實幻象”。從“多方分故”到“衆生能度”這是詳說。在這之後，再一次總結，把它所有前面內容的精義闡述出來。

　　 “斷諸實見”，就是指的“多方分故，微塵非一”以及後面等等所破的見解。“中勤踐修”指的內容，是從“當修彼義”到“阿練若處”的內容，“終必證果”指的是從“由彼果得”到“衆生能度”的思想。所以這是最後概括全論。

　　 所以要“由是因故，當勤勉之。”下面雖然不包括正文的內容，但是很有必要說的。“于此吾說，應舍偏心，當以正理，窮察究之。”就是說，雖崐然前面我說的這麼多，對這個不要有偏心，應當以中觀的正理妙法來考察，使能如實究其竟義。“勿謗妙法，斷諸散動”，就是這麼一個殊勝的妙法不要誹謗，而要“發勤精進，當修行之”。這些是余義教授。到這裏就是中善義，中善義的正文到這裏就結束了。

　　 “吾作此論，福德力故，一切衆生，願得解脫。”這是後善的回向部分。

　　 整個的論可以從幾方面進行分析。

　　 一個是根本智位和後得智位，根本智位是從“破立二者”到“當得圓滿”，後得智從“戒斷十惡”到“如實幻象”。先以分別慧建立無分別慧的根本智，根本智的部分就是“多方分故”一直到“當明修之”，後得智部分從“後得所現”一直到“佛之大果”。

　　 再一個方面就是空性和大悲。前面的“破立二者”或者“多方分故”等全部屬于空性的法門，“悲心利志，亦當大發”是論述的“大悲濟含識”的思想，加起來就是空悲雙運。

　　 這裏面雖然沒有明顯的次第，但是也說出了六波羅蜜多。比如最後的“吾作此論，福德力故，一切衆生，願得解脫”，這是布施波羅蜜多。戒波羅蜜多，比如說：“應勤守護，叁種律儀，七支等法，當加行之”，或者說“戒護衆生，所不信解，自當靜住，阿練若處”，這些都是戒。忍辱波羅蜜多，《中論》本身就是一個谛察法忍的法門，無生法忍的一個法門。谛察法忍就是對空性不怕的意思，建立空性、了知空性、不怕空性的一個法門。禅定波羅蜜多，這裏面比如說“當修彼義，由修所生，無分別慧，使趨自寂。無有體認，亦無散亂，無相之義，當明修之”。精進方面的話，是全論哪個地方都有精進，比如“是故精勤，斷諸實見，中勤踐修，終必證果”等等，自始至終，不管在根本智的時候、後得智的時候，不管是見的時候、修的時候、行的時候、果的時候都有精進來貫穿全論。般若波羅蜜多，從題目“入中觀般若論”開始，整個本論的思想是以般若正見、中觀正見爲主要思想。

　　 再一方面，也可以從“見修行果”方面來考慮。見的方面，從題目及“破立二者”到“當得圓滿”，從“多方分故”到“當明修之”，這都是見。修的話，“于無生性，有寂無別，無生事故，亦非無生”，或者“當修彼義，由修所生，無分別慧，使趨自寂。無有體認，亦無散亂，無相之義，當明修之”。行的話，就是“應勤守護，叁種律儀，七支等法，當加行之”，這這裏面本身就說了叁種律儀，別解脫律儀、菩薩律儀和密乘律儀，所以本身就說了小乘、大乘和密乘的所有律儀。有叁聚淨戒，攝律儀戒、攝善法戒和攝衆生戒，象“應勤守護，叁種律儀”這裏就是攝律儀戒，“七支等法，當加行之”這是屬于攝善法戒，“悲心利志，亦當大發”，這是屬于攝衆生戒。果位呢，通過見、修、行所得之果，就是“法身報身，及應化身，由得住故，衆生能度”。

　　 另外，還可以從自利和利他兩個方面分析，“由得住故”前面所有的可以說是爲了成就自利的法門，那麼“衆生能度”，就是“法身報身，及應化身”得了以後，能度衆生，這就是利他的圓滿和成就，這是二利。

　　 再一個就是境位中觀的二谛雙運，道位中觀的二資糧雙運，果位中觀的二身雙運。境位中觀的二谛雙運就是勝義谛和世俗谛的雙運，勝義谛就是：“破立二者，唯是有破，于實際邊，無有破立。”世俗谛，那就是“戒斷十惡，奉行十善，禁耽著事，自無所立。此等起事，無真自性，離多一故，如實幻象”，這些都是世俗谛的範圍。還有前面的觀察慧，“多方分故”到“皆等無有”這些就是屬于勝義谛，後面“後得所現”等都是世俗谛，這是境位的中觀二谛雙運。

　　 道位的二資糧雙運，就是福德資糧和智慧資糧，象“應勤守護，叁種律儀，七支等法，當加行之”這些行，或者是“戒斷十惡，奉行十善”這些都屬于福德資糧。智慧資糧，“破立二者”等，或者說下面的“世俗勝義，佛及衆生，見修果行”，有關建立根本智和後得智的方面就是智慧資糧，這是二資糧雙運。

　　 果位中觀的二身雙運，就是“法身報身，及應化身，由得住故，衆生能度”，這裏面舉出了叁身，佛的二身就是法身和色身，色身就有報身和化身崐兩種，所以報身和化身就是色身，所以法身、報身就是果位中觀的二身雙運。

　　 還有一個方面叫做諸論五本，就是所有的佛教論就是五個方面的，①作者是誰？這裏就是月稱。②從哪裏結集這些東西呢？這裏可以說是所有佛的教法，特別是般若的經典。③它包括在哪個方面？在叁藏當中本論就是屬于論藏，對法藏。④以什麼需要來造這個論呢？主要是破除邪見，建立正見。⑤從頭到尾的內容是什麼呢？總的來說主要就是突出甚深中觀宗的“見、修、行、果”，先建立中觀的見，然後是修習這個見，然後是在後得智當中怎麼修行這個，最後是通過這個能夠證到什麼樣的果位。

　　 所有的中觀論，不外就是幾個方面。一個是論述見解的中觀論，如龍樹的《中論》，建立中觀行的，如寂天的《集菩薩學論》，見行雙運的論，如寂天的《入菩薩行》，見修行果全部論述的，如提婆的《四百論》、月稱的《入中論》和《入中觀般若論》，它涉及的方方面面最多，見、修、行、果，所有的中觀法門都有，這樣的話，如來所有的教法，其實都包括在中觀裏面。

　　 再一個就是戒定慧叁學都有。戒：“應勤守護”等。定：“當修彼義”等。慧：分別慧和無分別慧的前後頌文。

　　 這就講出了中觀的境、行、果。所有的境、行、果當中從全面的中心思想來看，主要還是以中觀的見爲主，根本智和後得智中還是以根本智爲主，六度裏面主要還是以般若度爲主，大悲與空性裏面還是以空性爲主，分別慧和無分別慧裏面中心的、要突出的、應該趨向的還是以無分別慧爲主。大小乘呢，還是大乘是重點，比如叁種律儀裏面也應該認爲是以大乘爲主；顯密宗裏以顯宗爲主，但是不是沒有包含密宗內容，叁種律儀裏頭本身就包含密乘的律儀。由此看來，所有佛說的一切教法，都包含在這個《入中觀般若論》裏面。

《《入中觀般若論》漢譯本及略釋》全文閱讀結束。