..續本文上一頁。這種大悲心，是成佛之根本，故應勤修，釋菩提心論雲：“悲堅爲根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。”
複次，此菩提心，複有多種解釋，弘法大師特將此心分爲四種，一信心，二大悲心，叁勝義心，四大菩提心，此四種心，根據于善無畏叁藏“菩提心即是白淨信心”之說，故于此四中又標信爲總體，釋摩河衍論又將此能信之心舉出十義：一澄淨之義；二決定之義；叁歡喜之義；四無厭之義；五隨喜之義；六尊重之義；七隨順之義；八贊歎之義；九不壞之義；十愛樂之義。菩提心論又將此菩提心分爲叁種，一行願心，二勝義心，叁叁摩地心，但雖有種種異釋，不過僅名言上有所不同，若究其義理，則是一味的，譬如“信菩提可求”與“希求于菩提”同是在“求”的範圍，“欲心所，亦可概括之，爲“大悲心”與“行願心”，與本文所講“自他轉換的意樂”一段所發揮者甚相吻合，其“勝義心”與“叁摩地心”即本文所講之大菩提果，亦是名異體一。叁、修廣大供養
爲什麼要修供養，叁乘道果及人天福報，都是供養的功德築建起來的，我想，凡是讀誦過佛經的人，都見識過這樣一段類似的經文吧！“爾時阿逸多菩薩摩诃薩複白佛言：世尊！此有德婆羅女曾于往世種何善根？佛言：阿逸多！汝應當知此有德女，于過去世毗婆屍佛出現之時，已作女身而求阿褥多羅叁藐叁菩提，解其身上所著璎烙，奉上彼佛而爲供養，屍棄如來出現之時……乃至具迦葉如來出現之時，複以金華散佛供養，如是所作，皆爲求于阿褥多羅叁藐叁菩提。又作是言：願我以此供養善根，速得阿褥多羅叁藐叁菩提記……”這段經文，從有德女所問大乘經摘錄來的，當佛在大衆中與此有德女授記後，阿逸多便起立發問這有德女曾種何善根，蒙佛授記，抱了一種惑疑的態度，佛陀就滔滔不絕，敘出有德女的往事，稱她往昔曾供養彼彼諸佛(就是上段引文)，有如是供養功德，所以當得成佛授記，這類的經文，在經中可說是“司空見慣”的，當我們讀經讀過這段文後，意識上決定有這個概念——這個當機的所以得到成就，都由往昔作過種種供養，由供養換來的，可以大膽作個結論，凡是某一個階級的果位，達到瓜熟蒂落時，都是供養灌溉出來的，這，可作供養爲成就之要件的象征說明。我們從這個抽象的解釋，可知道要求佛道是必須供養的，正如要使瓜熟須要灌溉一樣，其實，供養之道，普遍得很，不單佛教有供養，即多數之宗教，亦皆不廢供養，又豈但是宗教，即世人之酬酢，也可說是供養之類，不過，供養雖同，儀式有別，意義亦有別，他們供養的目的，在求生天、官階，假借……等要求，我們佛教徒的供養，乃在求正等菩提，自淺的方面言之，供養的意思，就是要求得對方的歡悅，以滿我之所願欲于彼也，外道之供養者願于天堂，世人之酬醉者願于官祿名利等等，我佛子之供養者願于菩提，果然願得極，供養得虔誠，自然有感斯應，如願而償，大日經疏雲：“以如供具，供養心王如來，能令諸尊歡喜，所求必獲。”這種解釋，或者也抽象了，今更說切實一點，蓋供養是求“福慧”的工具，福慧二者，是成佛得道的“資糧”，有了福慧二種糧，方可以得成佛道，這兩種資糧，不是憑空有的，是從修供養祈禱得的，所以行者若要成佛，必須從供養中求大福慧以作資糧，才能達到成佛的目的。經雲：“當以信犁，耕耘福田，”謂當以信心供養福田，求生福慧，如墾種田園，得生禾稼，所謂“福田”者，即指上師叁寶。上師叁寶，既爲福田，則吾人之福慧皆依彼上師叁寶而生，如是吾人更當存念現在福慧，悉彼上師叁寶賜與，若非供養福田，何有今日福慧，若無耕耘，何有禾稼。如是思維，當生報恩之心，恒修供養，平常嚼啖下至受用一杯淨水，當思來處，先起供養，方自受用，叁摩地王經雲：“由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩，”所謂報佛恩者，就是修供養了。至於福慧勝劣，當視供養勝劣而定。亦猶如以耕耘勤情，而蔔豐歉。所以要求廣大福慧成佛資糧，當于福田廣修供養，尤當“念茲在茲”爲報佛恩，因此，祖師遺下的家風，教人日日發願“廣修供養”(十大願中第四願。)也是爲這個緣故。
供養的種種，在諸經上說供養有多種，有“自供養者，謂非由于懈怠懶惰放逸增上而令他作，唯自手作。(一)教他供養者，謂自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教他供當獲利益安樂，由悲憋心唯教他供。(二)勸他供養者，謂自他俱共同供養。(叁)(道次文。)如是供養所獲福德，初者大，第二廣大，第叁最大。有上供養者，謂“以諸最勝妙花蔓，技樂塗香及傘蓋，……最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。”(忏悔文)言有上者，謂世間供。如是供養，又名財敬供養。(四)無上供養者，謂“我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。”(忏悔文)此乃是諸菩薩所變微妙供具。故是無上。(五)廣大供養者“謂所供物衆多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解而爲供養，複將此善，回向正等菩提。”(六)(道次)非染汙供養者“謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散慢心而設供養，不以貪等雜染供養，不于信佛國王等所爲求利敬而爲供養，以隨順物而設供養。”(七)(道次)正行供養者，謂“精勤修習四無量心，四種法集，隨念叁寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，于菩提分六度四攝精勤修學。”(八)(道次文)現前供養者，謂供養之時，受供養者，現在前面。(九)不現前供養者，謂所供境不現在前，普爲供養一切。(十)俱供現不現前者、謂當作是觀“此一法性，即是一切法性；是故現前供養此二、(佛及塔)亦即供養十方叁世一切諸佛，及供養十方無邊佛塔。”(十一)(道次)理供養者，謂種種加持之儀軌，真言，觀想，手印，叁密交加，運心供養。(十二)事供養者，謂以叁密妙行，加持供物而爲供養。供物種類。內供，外供密供，就尋常供養而言，八供不可缺少，一飲水，二浴水，能滋萬物有布施義，配施度。六塗香，清涼身體有清淨義，配戒度。叁華蔓，其性柔和，配忍辱度。四燒香，一經著火，刹那相續，無稍間斷，配精進度。飲食，能滋生四大，依禅悅爲食之義，配禅定度。五燈明，能破癡暗，猶如智慧能破無明，配智慧度。八音樂，以美雅聲能破愚癡，如是八供，非定表六波羅蜜，亦表諸余善法，要知密法不何思議，隨表何法俱可，不能拘於一局也。如上所舉十叁種供養，是從諸經論中拉雜而講，不過僅屬記憶所得，若詳考究，當不止此。于上講種種供養中，以密宗爲殊勝，凡經密法供養者，俱有叁密之威力加持，雖僅一微塵許之供物，而能充滿法界，以供養雲普遍佛菩薩處，佛頂尊勝陀羅尼念誦法贊曰：“以我福德力，如來加持力，及以法界力，普供養而住。”故密宗供養之功德，恒勝過于他者，雖是于佛法不應起軒轾之見，然從殊勝者而修之，要不爲過也。
供養所對的境，供養所對之境曰福田，福田有世出世間等分別，我們佛徒所應供養的福田，爲出世間無上福田，是能生無漏大果的上師叁寶與本尊，及上說諸境中之塔像的境爲境。
供養應當注意叁件事，一供物須盡自己能力，取極精者而設供養，己所不欲，勿施於人，何況供養，可不慎重。二供物須是自己所有，不可向他處無理追求，若盜物，詐物，有主物，皆不應供養，設或缺乏，可于他物中無主攝持者，取爲供養亦無違犯，或隨喜他人供養而爲供養，或結誦印明運心供養，這運心供養，是密教中僅有的專名詞，無余財力供養的人，應如是行，吉祥敬母雲：“供養亦複不賴其物，是在自性。”故道次曰：“若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝持諸供具等，皆可供養。”若實有物，而不肯舍者，則又當別論。叁作供養時，于所供養之境，要生起六種意樂，一無上大功德田，二無上大恩田，叁一切有情中尊，四猶如優昙妙華極難值遇，五叁千大千世界獨一出現，六一切世出世間圓滿根本。能起如是意樂者，雖少思維，而由此
照上面講來，知道供養是佛子一件非常重要的佛事，若是修密的人，更要注意於此，因爲密宗“即身成佛”的目的很高，要想成功這樁事，當然是很不容易的，前面講過，成佛必須積集廣大資糧，今密宗欲即身成佛，不免于積集資糧上有些憂慮吧，試想，若無有廣大的福慧，那要經叁無數劫集積資糧才證得佛果，怎能即一身而成就呢？質言之必須于一期生中積集的福慧資糧與叁無數劫所積集的其量相等，才能夠即身成佛，所以要想即身成佛，必須于一期生中趕：叁無數劫積集的成佛資糧，這種趕辦資糧的方法，當然只要靠廣修供養了。因爲這個緣故，密宗就非常注重供養，其供養之儀軌，較之其余各宗，殊勝無限，除前所講“事”“理，供養之軌則外，又另外有超越一切之“事理雙運”的修法，其法維何，就是誦種種加持的儀軌，口誦，心維，手結印契，叁密交加，觀想所陳極精的供品，由觀想加持之威力；成就無邊無量微妙供具，複化現衆多俱胝身，一身化現百千等手，同于一時，往一切刹，經無量劫，供養一切諸佛菩薩，便能于一時而作無量無邊六度萬行，生起無量無邊廣大功德：以此功德，回向一切衆生，令其脫離一切苦惱，得究竟樂，複以此回向功德再如是修供養，再以此功德複如是回向衆生，如是展轉回向，展轉增上，令諸福慧，亦展轉增長廣大。複有供養叁寶咒，于清旦時，在像前至心虔誦一遍，勝以種種花香，供養十萬億佛。密教中類似此等法門者，不勝枚舉，因爲屬于秘密法門，恕不便爲學者廣爲征引也。總之，密宗有種種不可思議的供養法門，可供趕辦資糧之工具，故精修密行供養法者，能令衆生現生便可圓滿成佛資糧，能于一身得成佛道。
上講叁點，是修…
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