佛七講話　第五集 七十八年第四期

　　第叁天　淨土法門直證實相直入法界

　　淨土法門，教理甚深。佛無問自說，並且說，如此法門，是一切世間難信之法。

　　法華經說，諸法實相，唯佛與佛乃能究盡。約諸法來說，佛說，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。約實相來說，說西方，十方皆是西方。爲什麼呢？于一真法界之中，一即一切。所以淨土法門甚深，不是像一般人所料想的那麼淺顯。佛把甚深之法，以大方便來說。

　　固然是淨土法門，教理甚深，但是，淨土法門，重行不重解。所以大家念佛的時候，不要把教理放到心裏去思惟。把你了解的一切放下，單提一聲佛號。如果是你念佛期間，還去思惟甚深道理，那都是獨頭意識，是妄想。無量劫來你落入生死，就是這種妄想造成。所以，佛號一起，重于修行，打斷生死流。千萬不可念佛之間還去想道理，想教理。

　　淨土法門重于行，行有叁種方便。大家都知道，就是信、願、行。信是信有阿彌陀佛，信有西方極樂。願是願見阿彌陀佛，願生西方極樂國土。行是持念佛名，好象失乳之兒，聲聲呼喚母親。

　　信願行雖然是叁種方便，可是攝歸一心。所以大家，一心信阿彌陀佛，一心信念佛即得往生，不作余雜想。一心願見阿彌陀佛，一心願生西方極樂，不作余雜想。一心稱念阿彌陀佛名號，如子呼母，不作余雜想。

　　信願行導歸一心，不作余雜想，稱爲善心一處住不動，這也就是善思惟。

　　如此法門，和宗門下有相近似之處。禅宗說思惟修，淨土法門就是一心念佛，不作余雜想，近似禅宗的思惟修。

　　可是略有不同之處。思惟修的境界是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」；淨土念佛法門所修的是「歸家罷問程」。山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，那是路上風光；歸家罷問程，就是已經回到家中了，不必再問路程了，這種法門，直透本地風光！

　　初學念佛，是如此修，信願行攝歸一心。往生極樂以後，也是信願行攝歸一心。究竟成就阿耨多羅叁藐叁菩提，還是信願行攝歸一心。所以古德講，一句佛號念到底。不同其它法門。不須要另換題目。可以直證實相，直入法界。

　　本來，在一真法界之中，一切法即一法，沒有差別，因爲衆生根機高低不平，佛才說無量法門。無量法門，即是一法；一法，即是無量法門。無量法門爲諸法，一法爲實相。無量即一，諸法實相；一即無量，實相諸法。　

　　大家念佛之間，以行爲主，不可思惟其理。你起思惟心，皆是生死流。只許你攝心念佛，心外更無一法。

　　思惟教理，是引導你修行，修行若起，千萬不要再思惟道理了。

　　大海水無量無邊，牛飲一鬥，蒼蠅喝，只喝一滴，都得飽滿。大家念佛也是這樣，各隨其量，各盡其力，能攝取多少，攝取多少。

　　總要知道，一心生萬法，萬法歸一心。雖入萬法，不可執著，如果你還思惟道理、執著的話，是遍計執。不執著，一心修行念佛，直入實相。古德說，念佛法門，可以直入無爲。直入無爲就是直證實相，直入法界。

　　如此法門，甚深究竟，佛以大慈悲心，以大方便來說。

　　所以大家修的時候，佛號一起，一切雜念皆消。不念余法，只念彌陀。所以，這個法門，也近似禅宗的思惟修，可是比思惟修方便究竟。證的果位很深。經上說，彼國衆生，多有一生補佛處者。一生成佛，豈得不深？

　　今天講到此地，現在大家開始念佛。