十二、因緣
如果您發現，無常，是這個世間所展現的面貌，那幺，緣起法(因緣)就是從這樣的現象中，所能歸納出來的共同理則了。簡單來說，緣起法，就是指世間的所有存在，都是由因緣條件所組成的，因緣條件的「聚」與「散」，決定著所有的「存在」與「消失」。緣起理則所規範的，可以是生成，也可以是滅亡。看到因緣條件具足的同時，也看得到因緣條件崩散的可能，這是最令人鼓舞的事了，因爲，這表示每一個人的煩惱與痛苦，都有止息的可能！
因緣的聚合，是十分複雜的，任何一個因緣條件的本身，又是許多另一層因緣條件的聚合。沒有人，也不會有其它的任何生命或非生命的組合體，可以脫離因緣條件的限製，這是緣起法最可貴的地方了──沒有例外的普遍性：凡夫受其製約，聖哲也還是受其限製；世間是緣起的，涅槃也還是緣起的。所以，可以說：緣起法就像是架在世間俗谛，與涅槃勝義谛中間的橋梁，透過緣起法的理解、把握與實踐，人們必然得以趣向涅槃解脫。
110.說賢聖出世、空相應、緣起隨順法：
所謂有是，故是事有；是事有故，是事起。
所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲苦惱。如是如是，純
大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。
此甚深處：所謂緣起。
倍複甚深難見：所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。(雜·叁叁一)
※存在，必有其存在的因緣條件；消失，則是支持存在因緣條件的瓦解，這
是緣起法的理則。依著這個法則，應用到生命現象的觀察，就是無明緣行：等「十二緣起」了。
緣起法的闡揚，是佛法的特質，也是佛法的甚深處。再進一層，能透過緣起正見的洗練，自我淨化，而進入滌除我見、我慢的涅槃境界，則又要比緣起法加倍地甚深難見。所謂的甚深，並不是指有多幺地神秘，或多幺地深奧難以理解，而是指因緣的多所相關，錯綜複雜，以及人們昧于因緣，無法隨順因緣，不願意放棄習性中，甚深的執取與愛染而說的。
能隨順于因緣；隨順于法，就必然是離開了執著；超越了一般世俗雜染價值觀的。所以，經中形容這是與「空」相應(空相應)；也形容爲「出世」了。
111.佛告婆羅門：我論因、說因：
愚疑無聞凡夫，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知故，愛樂于色，贊歎于色，染著心住。
彼于色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲惱苦，是則大苦聚集。受、想、行、識，亦複如是。是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。多聞聖弟子，于色集、色滅、色味、色患、色離如實知已，于彼色不愛樂、不贊歎、不染著、不留住。
不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。受、想、行識，亦複如是。是名有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。(雜·九九)
※論因說因的內容，就是緣起法。同樣是在緣起法的限製下，聖人與凡夫的差別，就在于能不能「如實知」與「不愛染」了。
「如實知」，就是明白五蘊的集、滅、味、患、離(請參考本《剪輯》第十叁、十四單元)；也就是對五蘊愛染的生成與出離過程，有深刻認知與體會的意思。
由于有深刻的認知與體會，才能澈底消除對五蘊的愛染。愛染止息了，「十二緣起」中，從「愛」以下，一連串的取、有、生、老、死、憂悲惱苦，也都會隨之而瓦解。于是，我們可以說：十二緣起緊密的連環鈎鎖，被「不愛染」這把鑰匙，所解開了。
112.眼空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。
若色、眼識，眼觸，眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、恒、不變異法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意亦複如是，是名空世間。(雜·二叁四)
113.緣起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。(雜·叁叁七)
※因爲是緣起的，所以必然展現著無常的面貌；因爲是無常的，所以不會有永恒不變的「真我」。沒有真實不變的我，那幺說有我所能擁有的(簡稱爲「我所」)，也就沒什幺意義了。爲什幺會這樣呢？只能說，這是一切生命、非生命現象的特性(此性自爾)，向來都這樣的啊！沒有創造者，只有覺悟者，不管發覺這個真理的佛陀，曾、不曾出生，緣起法這個真理，是伴隨著世間的萬事萬物(法界)，而一直存在著的(常住)。
114.眼、色緣，生眼識，叁事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰、眼、色，此等法名爲人。于斯等法，做人想。
耳、鼻、舌、身、意，緣意、法生意識，叁事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名爲人。(雜·二八四)
115.猶如因木材、泥土、水草覆裹于空，便生屋名，當知此身亦複如是：因筋骨、皮膚、血肉纏裹于空，便生身名。
內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰，若有覺(受)、想、思(行)、識，是覺、想、思、識陰，如是觀陰合會。
若見緣起便見法，若見法，便見緣起。(中·叁Ｏ)(象迹喻經)
※什幺是人？就像一間房屋，是由各種建材，區隔空間而成的一樣，佛法中，將人歸納爲色(物質，身體的)、受(情緒；覺受，《中阿含經》譯成「覺」)、想(思考判斷)、行(動機；意志，也譯爲「思」)、識(覺察、認知)等，五種不同功能的組成體，稱之爲五蘊(也譯爲五陰)。哀傷時，挂慮時，忿怒時，委屈時，不如意時，都不要忘了自我分析、觀察五蘊，從多觀察五蘊中，學習體會緣起，體會法。
116.如此之琴，有衆多種具，謂有柄、有槽、有麗、有弦、有皮、巧方便人彈之；得衆具因緣，乃成音聲，非不得衆具而有音聲。前所聞聲，久已過去，轉亦盡滅，不可持來。
如是，若色、受、想、思、欲，知此諸法無常，有爲，心因緣生，而便說言是我、我所，彼于異時一切悉無。(雜·二六叁)
※佛陀舉國王沈迷琴聲的例子，來說明由因緣的分析，無常的觀察，而說我、我所的不存在：國王聽了美妙的琴聲後，還沈迷其中，要求大臣「取彼聲來」。大臣將剛才那把演奏的琴拿來了，然而，國王說：「我不要琴，把剛剛那好聽的聲音拿來。」大臣非常爲難，只好爲國王分析說：「剛才那樣優美的琴聲，是由琴的柄、槽、皮、弦，以及善巧的演奏師(或者，還要有好的作曲)等，許多因緣條件的成就，才産生的。國王剛才聽到的聲音，已經消失了，不可再聞，無法拿來給您了。」國王聽了，心想：「咄！何用此虛僞物爲」。這樣虛僞的琴聲，竟讓世人耽染、執著。
因緣條件所組成的東西，分析起來，總是這樣地支離破碎，而沒有核心主體。但是，人們在情感上，總希望在其中，找到一個核心主體，去依靠或去擁有，這就是我執、我見。
想想看，我們將佛陀，菩薩，甚至于佛教當作是什幺？指導老師，還是情感上的寄托處？如果是寄托處，那幺請檢查一下自己的動機，有沒有與因緣法相違背的我見成份。如果有，慢慢地說服自己放棄吧！
117.識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼色生識，生識已，說眼識。如是耳、鼻、舌、身、意法生識，生識已，說意識。猶如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也，緣草糞聚火，說草糞聚火。(中·二Ｏ一)(□帝經)
118.譬如叁蘆，立于空地，展轉相依，而得豎立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。識緣名、色，亦複如是，展轉相依，而得生長。(雜·叁二六)
※五蘊中的受、想、行(思)等精神活動，統稱爲「名」。這是由根、塵、識和合觸，由觸所引發的後續活動。六根中的前五根，歸類爲「色」，相當于現代所說的物質。
而「識」，則是五蘊中的識，依附在前五根中，隨著不同的依附處，而有不同的名稱，如說眼識、耳識等。
十二緣起中說「識緣名色」，名、色因識而得發展，但識也依著名、色，而得安住生長。識、名、色叁者的關系，就如同叁支蘆葦，頂在一起，才得豎立一樣，缺一不可。
119.世尊爲彼(摩竭陀王洗尼頻□娑邏)說苦、集、滅、道：汝當知色、覺(受)、想、行、識生滅。
于是，諸摩竭陀人而作是念：若使色、覺、想、行、識無常者，誰活？誰受苦樂？
世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚疑凡夫不有所聞，見我是我，而著于我。但無我、無我所，空我、空我所，法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦。若無因緣，諸苦便滅。
衆生因緣會相連續，則生諸法。如來見衆生相連續生已，便作是說：有生有死，往來善處及不善處。隨此衆生之所作業，見其如真。(中·六二)(頻□娑邏王迎佛經)
※說衆生有生死，有前世，有來生，是因爲見到衆生因緣的延續，而不是在衆生中，發現有一個固定的核心──不管稱它爲「靈魂」，或稱爲「真我」、「核心」、「主體」的，在承擔著苦樂，以及流轉生死。
120.世人顛倒，依于二邊：若有、若無。世人取諸境界，心便計著。若不受、不取、不住，不計于我，此苦生時生，滅時滅。于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正見。
如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。如來離于二邊，說于中道：
所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。
所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨，言：我今聞如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不複轉還；不複見我，唯見正法。(雜·叁九)
※人們不能夠隨順因緣，所以執著于所見所聞，而臆想著有永恒的存在，或者，以爲滅亡，就是一刀兩斷式的斷滅。佛陀不能同意，這樣的兩個極端想法，指責這樣的想法爲「顛倒」。
正確的態度是：去覺察生滅的因緣，在因緣尚未消失之前，坦然地接受它的存在，在因緣消散後，也坦然地接受它的消失，這就是正見了。解脫的聖者，在這個花花世界裏，一向都是享受著：只看到「正法」(因緣的生滅)，而沒有「我」執著的單純。
「但見于法，不見于我」。
121.若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處，除假號法、因緣法：此起則起，此滅則滅。
此六入亦無人造作，亦名色、六入法，由父母而有胎者，亦無(我)，因緣而有，此亦假號，要前有對，然後乃有。
猶如鑽木求火，以前有對，然後火生。火亦不從木出，亦不離木，若複有人，劈木求火，亦不能得，皆由因緣合會，然後有火。
此六情起病，亦複如是，皆由緣會，于中起病。
(增·叁二九)(第一最空法經)
※在原經文中，又稱此爲「第一最空法經」，與本《剪輯》第五Ｏ條，《雜阿含·第一義空經》的經義相當。
順著緣起法則的觀察與思惟，對所有的生滅，就作不出斷滅與永恒的錯誤結論，只會依著因緣的生滅，作如實的觀察，讓自己離開各式各樣，不願意隨順因緣的取著、固執與指使欲，並且克服在順境中，忍不住的貪愛，以及在逆境中，不由得的消沈憂愁，與忿怒不平。
「不見來處」、「不見滅處」，經中也作「不知來處」、「不知滅處」。
這是說，只有錯綜複雜的因緣，而找不到一個獨立的創造者，以及創造的開端與結尾。就像鑽木求火，因爲有合適的木頭，恰當的旋鑽生熱等，諸多因緣的具足，才會有火的産生，而不能只說，火是由木頭産生的一樣。
122.樂痛(受)者，欲愛使也。
彼苦痛者，鎮恚使也。
不苦不樂痛者，是疑使也。(增·一八七)
123.若汝等如是知、如是見，汝等頗身生疹患，生甚重苦，乃至命欲斷，舍此更求外，頗有彼沙門、梵志持一句咒、二句、叁句、四句、多句、百句，持此咒令脫我苦，是謂求苦習、苦得、苦盡耶？中·二Ｏ一)(□帝經)
※努力于開發覺察因緣能力的修行者，應當養成以「此有故彼有，此無故彼無」的緣起態度，如實地觀察問題，解決問題，而遠離因緣黯誨的神秘色彩。
每天，周遭都有許多事變化著，而每一個變化，都是「有因有緣」。修行者但應將自己有限的心力，專注在與自己身、心有關的觀察上。身苦、心苦的因緣在哪裏呢？持咒，是「此滅故彼滅」的確當方法嗎？
124.來者不歡喜，去亦不憂戚，于世間和合，解脫不染著。(雜·一Ｏ六Ｏ)
※修行者，當以世間因緣和合的角度，來面對「得」與「失」，以免于貪、憂等染著。
《阿含經隨身剪輯 十二、因緣》全文閱讀結束。