聖者言教 第十一課(叁)妄念之規律與細直視調伏妄念之辨析

　　我們在座的很多弟子已經修完正行，那麼我們在以後的修行過程中，是否可以單純依法調伏自己的內心呢？當然對于見解很高者，也就是能執受本體者，妙力起現一切之相均爲本體之莊嚴，時時處于安住調伏妄念之中，此時無論起現什麼念，都不會構成障礙。若具有這樣的見解，當然不需要調伏的過程。但此時尚需細致觀待，即便有時有這樣的感覺，我們真的能做到時時護持這樣的見解嗎？

　　如今很多修行者都認爲成熟口訣法已經修完了，所以當妄念生起的時候，可以直接安住在妄念的明了當中，此時妄念會自地消失。這樣修行可不可以？對于見解已達到緣起性空者，當然可以。但要記住，我們所說的緣起性空不是意識改造的緣起性空，而是在修行過程中，已經赤裸出緣起性空之見解。此時的調伏方便，就是細直視調伏妄念。但若沒有赤裸緣起性空之見解，即便這樣走一個過程，也叫做妄念之規律，而不能稱之爲調順煩惱之方便。兩者妄念消盡有所相似，但是最大的區別在于前者爲調伏，後者爲掩蓋、壓製。調伏是斷除煩惱的異名，而壓製雖然臨時沒有産生煩惱，但是煩惱仍舊存在。

　　依靠後念壓製前念，就像拿一塊布把我們眼前的東西遮住一樣，雖然臨時眼前看不見這些東西，但當這塊布被拿掉的時候，下面的東西仍舊存在。斷除好比把下面的東西一一拿走，當我們看不見這些東西的時候，這些東西真的已經不存在了。所以妄念之規律和細直視調伏妄念，雖然表面相似，實質上卻有天壤之別，絕不能攪雜在一起。若不知辨析而盲目修行，我們的見解永久不會進展。

　　之所以著重講解這部法，不僅僅因爲你們平常修行中可能會高攀這樣的法，甚至往昔我在修行過程中也想過，當意識到妄念生起的時候把心安住下來，這樣多殊勝、多輕松啊！但要記住，在沒有完全赤裸緣起性空見解之前，這都叫做妄念之規律。我們先舉個例子，前念是嗔恨心，後念自然安住的時候，“我要安住”是另一個念，有情衆生的妄念只能一心一用，當後念生起時，前念消失是妄念的規律，而不是後念的力量。

　　可能有些人覺得不服氣，因爲安住的時候沒有起心動念。我們平常在印證見解的時候講過，過去的妄念消失、未來的妄念沒有産生之前，中間會有一個空性的無念狀態，無論護持時間長短，實際上仍舊在第八識阿賴耶識之中。因爲此時還能産生後念，後念是靠什麼産生的呢？當然是第八識習氣。修行中我們真的需要細致一點。若修行不細致，不能辨別這些細微的差異，見解怎麼能增長呢？