聖者言教 第十一課(四)修行必須細致

　　我們天天都在講解什麼是第八識阿賴耶識，什麼是前五根識，什麼是第六識意識，什麼是第七識末那識。我們對這些的理解，不能僅僅停留在文字描述上，還要配合自己的感受，在感受中理解。

　　當然有些修行很好的弟子，他不僅能赤裸心的本性，更對逆緣有著深刻的認識。但從某種角度來說，認識這些也有一定的難度。每次印證見解的時候，我都會從不同角度問弟子，當然不是刁難，而是了解他的見解已達到什麼地步。本來這樣可以過去，但我還要從另一個角度看他能不能過關，若能把這些都說得很圓滿，我就知道他的見解在何處。這兩天也有很多藏族人說我問得非常細致，必須這樣，不然無法赤裸自己的見解。

　　可能有些人會問：“上師，你講的這些和聖者言教 有關系嗎？”當然有關系。無論我們修學什麼法門，終究沒有離開過便智雙運，即便修學成熟口訣法，我們也講解止觀交修——觀想可以通達一切教理，爲方便；修止可以赤裸教義，爲智慧，也沒有離開便智雙運的範疇。如今講解聖者言教 ，雖然著重講解方便，但也不是輕視智慧。就像我們在描述一個人的時候，會按照一定的順序描述，但這並不代表我們描述他前面的時候，是說他沒有後面。我們在聽法期間也要懂得這個道理，當著重講解方便的時候，決不能輕視智慧，在我們站在禅定的角度著重講解智慧的時候，當然也不能輕視方便。不僅理解的時候要這樣去理解，修的時候更要這樣去修學，因爲能否成辦二身之見解，完全取決于便智雙運之中。

　　當然便智雙運還可分爲不了義便智雙運和了義便智雙運。前者爲起心動念，後者超越起心動念。從正念的角度來說，不了義禅定主要站在改造意念之正念上，了義禅定則是無造法性之正念。從意識轉爲道用和智慧轉爲道用而言，前者爲不了義，後者爲了義。成熟口訣法印證見解分爲依止要義而作印證和不依止要義而作印證，後者針對上等根機，在禅定中已完全赤裸心的本性，完全不摻雜思維的成分；後者則針對次第根機，即便當時有一些禅定的成分，但多數還摻雜于思維，所以要做辨別。

　　可能有些修行者認爲他已經沒有粗大的思維，但沒有粗大的思維並不一定沒有思維。細致觀待，我們講解阿賴耶識的時候，描述阿賴耶識的狀態猶如悶厥和酣睡，但你是否真的明了悶厥時的過程？若能感覺這個過程，恐怕是意識不是阿賴耶識。連阿賴耶識都不能感覺，怎麼能說你沒有能所二取？所以平常修行過程中，盡可能細致一些。