九、止诤

　　因見解、利益的相沖突，爭執，就經常在我們的周圍，不斷地發生者。爭執中的主角，就是人們的主宰欲。

　　其實，每個人的因緣，千差萬別，要取得完全的一致，幾乎是不可能的。容忍著個別的差異，考慮著不同的因緣，將有助于平息爭執、鎮心、怨恨與敵意。

　　面對著不同法門的提倡，也應當以不同的因緣，不同的需求，來理解與容忍。如不如法，就只有留待選擇該法門的實踐者，去辨異與抉擇了。

　　88.若以诤止诤，至竟不見止。

　　唯忍能止诤，是法可尊貴。(中·七二)(長壽王本起經)

　　※對執著的人們來說，「理愈辯愈明」是一件做不到的事。

　　能平息紛爭的最可貴的方法，就只有忍耐了。

　　89.莫見長，莫見短，怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。

　　無鬥無有诤，慈心愍一切；無患于一切，諸佛所歎譽。是故，當修行忍辱。(增·二一二)

　　※怨怨相報，累積愈來愈多的新仇與舊恨，這樣，哪有停止的時侯呢？

　　90.戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱舍，臥覺寂靜樂。(雜·一一二叁)

　　※不管是勝還是敗，爭執，是不會有贏家的。敗者固然受打擊，就是勝者，也難免于被報複的心裏壓力。

　　91.五法得舉他罪：①實；非不實、②時；不非時、③義饒益；非非義饒益、④柔軟；不唣澀、⑤慈心；不鎮恚。(雜·四九六)

　　※要忍辱，不報怨，不爭執。但這並不是意謂著，在團體中，修行者都得成爲鄉願。修行人應當以①「確定是事實」、②「選擇適當的時機」、③「是對他有助益的」、④「態度溫和的」、⑤「內心不帶鎮恨的」等五個原則，彼此協助，無爭地相互糾正缺失，發掘缺點，以求進步。

　　92.譬如一器，有一處人，名爲□茨，有名荨，有名匕匕羅。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人故。 如是，有世間法，我自知自覺，爲人分別、演說、顯示，知見而說。世間盲無目者，不知不見，我其如何？(雜·八四)

　　※什幺是佛陀的「自知自覺」？經中說是「色、受、想、行、識無常、苦、變易法」。

　　對于世間的人文習俗，團體的共同約定，修行者當以隨順、無诤的態度，柔軟地應對。然而，對于佛法的價值觀，則應當是以堅定、嚴格的態度，來自我要求。如果，遇上了無法理解，或不認同佛法價值觀的「盲無目」者，也只能無诤地對以「我其如何」了。

　　93.若使此賢者：一向論不一向(決定)答者、分別論不分別答者、诘論不诘答者、止論不止答(不必回答)者、處非處(理、非理)不住(確立)者、所知不住者、說喻不住者、道迹(行)不住者，如是，此賢者不可共說，亦不可共論。(中·一一九)(說處經)

　　※知了適不適合共同討論、切磋的對象，可以減少不必要的論辯與爭執。