八、對治
在導向身心淨化的過程中，所使用的各種方法或技巧，廣義地來說，都可以視之爲對治法了。因爲，種種的修行方法，都是爲了導正人們種種錯誤習性的需要，而安立的。
77.極盛欲心，要當觀不淨之想，然後乃除。
若鎮恚盛者，以慈心除之。
愚疑之□，以十二緣法，然後除盡。(增·二六六)
※貪、鎮、疑，是人們最主要的問題了，貪、鎮、疑的對治法門，就相當于含蓋了佛法的所有修行方法。間接地，也涉及了整個佛法的思惟與價值判斷了。
所謂對治，當含有個別個別，依不同的因緣，而有所不同的意思。以不淨治貪，以慈心治鎮，以智能、十二緣起法治疑，這是古代，佛陀多數聖弟子們的成功經驗，雖不必然百分之百地適合每個人，但卻值得每一個修行人，都來嘗試看看。
78.譬如小火，欲令其燃，增以焦炭，雲何，非爲增炭令火滅耶？如是，微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、舍覺分者，此則非時，增懈怠故。
譬如熾火，欲令其滅，足其幹薪，于意雲何？豈不令火增熾燃耶？如是，掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。(雜·七二六)
※如果要讓小火燒得旺盛，就不可以一下子加入許多焦炭，因爲焦炭一開始並不容易著火，加多了反而阻礙通風，並且吸走了熱量，使原來的小火，因溫度降低，得不到足夠的空氣而息滅。反之，如果要息滅燒得很旺盛的火，而加入許多幹材，豈不是會讓火燒得更旺盛嗎？
所以，情緒低落、懶洋洋時，應當修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，提神醒腦，示教照喜。情緒高亢、得失心重時，應當修猗覺分、定覺分、舍覺分，使情緒平穩，令內住一心攝持。
修行，就像照料爐火一樣，應當隨著自己身心的變化，而作適當的調整，這也是「知時」的含義之一吧！
79.此鹿子母堂空，無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘衆。若此中無者，以此故我見是空，若此有余者，我見真實有。是謂行真實、空、不顛倒也。若欲多行空者：
莫念村想、人想，當數念一無事想。彼如是知：空于村想、人想，然有不空，唯一無事想。唯有疲勞，因一無事想故。莫念人想、無事想，當數念一地想。唯有疲勞，因一地想故。
莫念無事想、地想，當數念一無量空處想。唯有疲勞，因一無量空處想故。
莫念地想、無量空處想，當數念一無量識處想。唯有疲勞，因一無量識處想故。
莫念無量空處想、無量識處想，當數念一無所有處想。唯有疲勞，因一無所有處想。
莫念無量識處想、無所有處想，當數念一無想心定。唯有疲勞，因一無想心定。
彼作是念：我本無想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不樂彼(無想心定)，不求彼，不應住彼。如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。空欲漏、有漏、無明漏，然有不空，唯此我身六處命存。唯有疲勞，因此我身六處命存故。(中·一九Ｏ)(小空經)
80.若不欲嘩說、不樂嘩說、不合會嘩說，不欲于衆、不樂于衆、不合會于衆，欲離衆，常樂獨住遠離處者，得時愛樂心解脫，及不時不移動心解脫者，必有是處。所以者何？我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞變易，異時愁戚啼哭，憂苦懊惱。以是故，我此異住處正覺盡覺，謂度一切色想，行于外空。
我行此住處(度一切色想，行于外空)已，生歡悅，一切身覺正念正智，生喜、生止、生樂、生定。如我此定，一切身覺正念正智。若欲多行空者，彼當持內心，住止令一定：此身離生喜、樂，漬、盡潤漬，普遍充滿，無處不遍。彼當持內心，住止令一定已，當念內空。彼念內空已，其心移動，不得清澄，不住不解于內空者，當念外空。彼念外空已，其心移動，不得清澄，不住不解于外空者，當念內外空。彼念內外空已，其心移動，不得清澄，不住不解于內外空者，當念不移動。
彼念不移動已，其心移動，不得清澄，不住不解于不移動者，彼彼心于彼彼定，禦複禦，習複習，軟複軟，善快柔和，攝樂遠離已，當以內空、外空、內外空、不移動成就遊。(中·一九一)(大空經)
※這是兩種不同的修行方法，前面一經，名爲
空，本來是指空曠安靜之處，這是利用外在環境的安甯，來協助內心進入平靜安祥的常用方法，所以
81.以知以見故，諸漏得盡。雲何？正思惟。有七斷漏、煩惱、憂戚法：①有漏從見斷、②有漏從護斷、③有漏從離斷、④有漏從用斷、⑤有漏從忍斷、⑥有漏從除斷、⑦有漏從思惟斷。(中·一Ｏ)(漏盡經)
※正確的見解(正見，尤其是離「我見」)；守護六根；遠離常爲惡的人；有正當而能維持修行的生活資源(用)；維持精進的安忍力；斷除惡念、惡習的決心；常思惟佛法，這是經中所說的七個對治煩惱(漏)的方法。①念相善相應、②觀念惡患、③不念此念、④以思行漸減念、⑤以心修心，受持降伏。(中·一Ｏ一)(增上心經)
※讓心中常常想著好人好事，那幺就比較沒有余暇升起惡念，就如同木匠，先用墨繩作好記號，就能夠把木料切得筆直一樣。這是不讓心中，起惡念的第一個方法，與「近朱者赤」的含義相近。
如果在用這個方法時，還會有惡念出現，那幺，可以嘗試推想，如果真的依所升起的惡念去做，會發生怎樣的禍患，讓自己知道，應當打消這樣的惡念。這是消除惡念的第二個方法。
如果用第二個方法時，還會有惡念出現，那幺，應當暫停去想這些，就像把眼睛閉起來，或者避開離去，就看不到了一樣。這是第叁個方法，類似于暫時轉移注意力的技巧。
如果上面的方法都用了，還有惡念出現時，那幺，就應當下定決心，讓自己的念頭平息下來。怎幺平息呢？就像走路很急的人，自問：不能走慢點嗎？能這樣想，腳步就緩得下來了。再想，不能停下來嗎？能這樣想，就停得下來了。依此類推，坐下來、躺下來，也都做得到了。像這樣，再粗重急躁的舉動，在自我的質問(反省)中，都會有可能漸漸地平息下來。這是第四個方法。
如果這樣做，還有惡念出現時，最後的方法，就是進入□定了。□定的威力，就像二位大力士，可以輕易地壓製住一個弱小的人一樣，是一個十分有效的治標良方。
83.當爲說自通之法：若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。
我若不喜人盜于我、侵我妻、爲人所欺、離我親友、加唣言、作绮語，他亦如是。
是故，持不盜戒、不他淫戒、不妄語戒，不行兩舌、惡口、绮飾。(雜·一Ｏ叁二)
※這是佛陀爲婆羅門、長者等在家衆，所說的法。內容與現代所說的「同理心」相同。同理心，實在是守戒的最具說服力者。
84.尊者舍梨子告諸比丘：我今爲汝說五除惱(鎮恨)法：
①或有身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行，但當念其口淨行；
②或有口不淨行，身淨行，莫念彼口不淨行，但當念彼身淨行；
③或有身、口不淨行，心少有淨行，莫念彼身、口不淨行，但當念彼心少有淨；
④或有身、口、意不淨行，哀愍慈念于此病人，莫令此賢因身、口、意不淨，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；
⑤或有身、口、意淨行，常當念彼身、口、意淨行；若慧者見，設生恚惱，應如是除。(中·二五)(水喻經)
※起鎮心的動機，還是在要求「順從己意」，就是「我執」的表現了。看到不合理的情況，最容易失去自製力，而起憤怒了。尊者舍梨子(舍利弗)，所教導的方法，就是要我們盡量看到別人的優點，來化解自己的鎮心。如果，對方真的是一無是處，那幺，就以憐愍心，來取代鎮心吧。
85.不惡語言者，便不鎮恚，亦不憎嫉，不憂纏住，不憎鎮恚，不發露惡。有五言道：①或時或非時、②或真或非真、③或軟或堅、④或慈或恚、⑤或有義或無義。汝等當學，若他說時，心不變易，口無惡言。猶如唾溺汙之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水熱作沸湯；畫師不能于虛空畫作形像，以彩莊染；貓皮囊，柔治極軟，以手拳□、石擲、杖打，或以刀斫，或撲著地于，除唿唿聲，無複有唿唿聲。汝等若爲他人拳□石擲，杖打刀斫，以利鋸刀節節解截，心不變易，口無惡言，心與慈俱，無結無怨，無恚無诤，極其廣大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與舍俱，遍滿一切世間成就遊，當學如是。(中·一九叁)(牟犁破群那經)
※如果能和悅地說話，就不會起鎮心了。不起鎮心，那幺，也就不會有憎恨嫉妒、憂愁煩惱，也不用常常忏悔(發露惡)了。
不管別人對自己的指責，時機合不合適、真實性如何、態度好不好、慈悲或鎮恚、對自己有沒有益處，都不要起鎮心而口出惡言。就如同大地，不會因爲人們唾溺的汙染，就成不了大地；也像恒河的水，不會被草把的火燒沸；畫師不能于虛空作畫；而摔打柔軟的貓皮，除了噗噗的聲響外，再也不會有其它的了。
慈悲，出現在《阿含經》中，是以作爲對治鎮心爲主的修行方法。這與後來，將慈悲作進一步提升，與信願、智能並列爲學佛的叁大要素，或者說是佛教的叁大特色，似乎是有所不同的。
86.猶如縛作□筏，乘之而度，安隱至彼。彼便以筏著右肩上，或頭戴去。于意雲何？彼作如是竟，能爲筏有所益耶？
如是，我爲汝等長夜說筏喻法，欲令棄舍，不欲令受。若汝等知我長夜說
筏喻法者：當以舍是法，況非法耶？(中·二ＯＯ)(阿梨咤經)
※對治，是修行上常需要用的手段，也可以看作是修行方法。如果使用某種對治法，奏效了，卻轉而深愛(執)著這個對治法，無法舍離，那幺，問題(執著)解決了沒？豈不像爲了過河而造筏，等過了河，又舍不得已經用不上的筏，還要扛著筏走嗎？
從另一個角度來看：有益的「正法」(筏)都不可以執取了，更何況是有害的「非法」呢！
87.念欲惡；惡念欲亦惡。彼斷念欲，亦斷惡念欲。
如是，恚、怨結、悭嫉、欺诳、谀谄、無慚、無愧、慢、最上慢、貢高、放逸、豪貴、憎诤，貪亦惡，著亦惡，彼斷貪，亦斷著。(中·八八)(求法經)
※貪欲、鎮恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄：：等，都是造成煩惱的根源，心中如果升起這些念頭，當然是不好的，應當設法平息。然而，如果發現自己，或是別人，心中起了這些惡念，自己也跟著起了情緒，對這些惡念，感到厭惡懊惱，那幺，這也是另一種執著，同樣的是不好。
貪，製造了煩惱，是不好的。執著，也製造了煩惱，同樣是不好的。
貪，應當斷除，執著，也應當斷除。
《阿含經隨身剪輯 八、對治》全文閱讀結束。