四、解脫的聖者
什幺是解脫？佛陀講的解脫，不必是什幺神秘經驗。雖然語言、文字，難以完全表達，但透過語言、文字的傳達，即使是平常的凡夫，也可能得以領會二、叁。
試著去體會解脫聖者的境界，就好比嘗試在心中建立起一座燈塔，用來指引著修行的方向，以免誤入歧途。
30.貪欲永盡，鎮恚永盡，愚疑永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。(雜·四八九)
※能永遠離開貪、鎮、疑、煩惱的苦迫，就是佛陀講的解脫；就是涅槃了。
31.于一切見，一切受，一切生，一切我、我所見，我慢，系著，使，斷滅、寂靜、清涼、真實，如是等解脫，生者不然，不生亦不然。猶如有人于汝前然火，薪草因緣故然。若不增薪，火則永滅，不複更起，東方、南方、西方、北方去者，是則不然。
色、受、想、行、識，已斷，已知。斷其根本，如截多羅樹頭，無複生分，于未來世永不複起。若至東方、南方、西方、北方，是則不然，甚深廣大，無量無數，永滅。(雜·九五四)
32.譬如燃燈，因油因炷。彼若無人更增益油，亦不續炷，是爲前已滅訖，後不相續，無所複受，是謂第一正慧，成就第一真谛處。(中·一六二)(分別六界經)
※自我中心、主宰欲、有屬于我的、自我存在的傲慢、黏著、煩惱等等的錯誤見解與行爲都斷除了，就只有寂靜、清涼、真實了。此時，一旦組成這一輩子的五蘊分散了，就不會再有一個新的五蘊聚集了。這樣的解脫，已經離開生與死的行列，就如同不再添加燃料，火終于熄滅了一樣。如果，再回過頭來說，這樣解脫的聖者還會再生，或不會再生，都不恰當了，就像火熄滅了，還找得到火的蹤影嗎？或許，火的影像還存在人們的腦海裏，栩栩如生，有人姑且稱之爲「妙火」，然而，那也只是凡夫的回味與執著罷了。火，終究還是熄了。
修行，就是要弄清楚什幺是「燃料」，然後學習如何讓自己，停止去加「燃料」。
33.若彼因、彼緣、彼行，無余行滅、永滅已，如來于彼，有所記說，言：有後死，無後死，有無後死，非有非無後死耶？(雜·九五一)
34.諸慢斷故，身壞命終，更不相續。如是弟子，我不說彼舍此陰已，生彼彼處。所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說：彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。(雜·一Ｏ七)
※解脫的聖者，連覺得不比人差的細微慢心，都斷除了，其「識」不再去攀緣色、受、想、行，組成下一輩子(下一個五蘊)的因緣條件沒有了，已經離開了一般的生死概念，哪能再去說死後的有無呢？只能說他斬斷了所有的愛欲，永遠地離開了煩惱(有結)，真正地脫離苦海了。欲愛(貪)，延續著生命之火，燒出無盡的苦迫。
35.若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘阿羅
诃(漢)，名慧解脫。若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅诃，名俱解脫。(中·九七)(大因經)
※八解脫，是八種不同深度的定法，也是四禅定外的另一種定法分類(請參考《空之探究》
慧解脫，是心不染著的解脫聖者，對衆生染著的生活型態，有正確的了解與超越，但沒有入初禅的能力。俱解脫，是心不染著，而又有入甚深禅定能力的解脫聖者。
36.何等爲須陀洹果？謂叁結斷。
何等爲斯陀含果？謂叁結斷，貪、恚、疑薄。
何等爲阿那含果？謂五下分結盡。
何等爲阿羅漢果？謂貪、恚、疑永盡，一切煩惱永盡。(雜·八Ｏ九)
37.身邪結：計身有我，生吾我之想，有衆生想，有命、有壽、有人、有士夫 、有緣、有著。
疑 結：所謂有我？無我？有生？無生？有我人壽命？有父母？有今世？後世？有沙門？婆羅門？有阿羅漢？有得證者？
戒盜結：我當以此戒，生大姓家、長者家、婆羅門家，若生天上及諸神中。
有此叁結，系縛衆生，不能從此岸至彼岸。猶如兩牛，同一轭，終不相離。(增·二一叁)
※叁結，是指身見、戒取、疑。
五下分結，是指叁結加貪欲、鎮恚。
須陀洹果，又稱初果。
修學，如果能到達初果的程度，以後必定朝會向解脫，勇往直前，不會再走入歧途。所以，經中以「必不墮惡道，定正趣叁菩提」來形容。
初果，是修行上的一個重要標竿，是凡是聖，從此區隔。破叁結，是證初
果的必要條件，叁結中，隱隱然都透露出，是對邪見的執著。
修行者，當常以叁結的內容，來作爲思惟與反省的素材。
38.如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水，我雖生世間，不爲世間著。(雜·一一六Ｏ)
39.猶如青、紅、赤、白蓮花，水生水長，出水上，不著水。如是，如來世間生、世間長，出世間行，不著世間法。(中·九二)(青白蓮華喻經)
40.如來出現世間，又于世界成佛道，然不著世間八法，猶與周旋，猶如淤泥出生蓮華，極爲鮮潔，不著塵水，諸天所愛敬，見者心歡。(增·叁八八)
※蓮華，出淤泥而不染。這是解脫的聖者，在這個世間的最佳寫照。
世間八法，就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，請參考本《剪輯》第一五一條經文。