五、死

　　大部份的人都怕死，也忌諱談死。但是，人人都會死，也免不了面對親朋好友的死。

　　死，總是讓人有一種結束的無奈與壓迫感，人人都不喜歡。然而，死亡，並不會是一個終結。檢討如何面對死亡的恐懼，思惟死亡的沖擊，常也能讓修行者，發現自己內心的問題，進而解決問題。

　　41.四梵志皆得五通，修行善法。

　　爾時，一梵志飛在空中，第二梵志複入大海水底，第叁梵志入須彌山中，第四梵志入地至金剛際，欲得免死，複即彼而命終。爾時，世尊告諸比丘：欲得免死者，當思惟四法本：一切行無常、一切行苦、一切法無我、滅盡爲涅槃。(增·二六八)

　　※神通，是一種異于平常人的超能力。五通，指的是五種神通，是甚深禅定下的副産品。然而，即使是具有五種神通能力的梵天修行者(梵志，是古代印度傳統婆羅門教修行者的稱呼)，仍然是難逃一死。如果想要擺脫死亡，那幺，就只有從「諸行無常、(諸行苦、)諸法無我、涅槃寂靜」等，稱爲佛教「叁(四)法印」的道理中，去思惟、體證，才能達成的。

　　神通，不是一個修行者，所應該追求的目標。

　　42.一切行無常，生者當有死；不生不複滅，此滅最第一。(增·二叁叁)

　　※有生必有死，這是無法改變的事實。要超越(滅)生與死，只有一個可能：那就是不生。要不生，也只有一個可能：就是貪、鎮、疑永盡，一切煩惱永盡的涅槃。

　　43.文荼王第一夫人而取命終，王聞夫人逝喪，極懷愁憂，不飲不食，不理王事。

　　尊者那羅陀告王曰：夫物應盡，欲使不盡者；夫物應滅，欲使不滅者；老法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此五事，最不可得，是如來之所說。

　　我今所失、所滅、所老、所病、死者，非獨一已，余人亦有此法。我設于中起愁憂者，或能使親族起愁憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。爾時，便能除去愁畏之刺，脫生、老、病、死，無複災患苦惱之法。(增·二八二)

　　44.一切衆生皆歸于死，一切變易之法，欲令不變易者，終不有此事。

　　人身之法，猶如雪揣(博；抟)，當要歸壞；亦如土壞，不可久保；亦如野馬幻化，虛僞不真；亦如空拳，以诳小兒。是故，莫懷愁憂，恃怙此身。

　　有四大恐怖，來至此身，不可障護，亦不可以言語、咒術、藥草、符書所可除。雲何爲四？老、病、死、無常。(增·二叁一)

　　45.雲何？世尊！諸佛形體，皆金剛數，亦當有老、病、死乎？

　　世尊告曰：如是，大王！如大王語，如來亦當有此生、老、病、死。我今亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王種。(增·二叁Ｏ)

　　※文荼王的第一夫人死了，波斯匿王所敬念的母親也死了。即使是佛陀的最後身，也和衆生一樣，沒有離開生、老、病、死的鐵則。親人死亡的憂傷，就像「刺」一樣的令人難過，而佛陀總是以「無常」的道理，給予教化與舒緩。

　　會耗盡的東西，要它不耗盡；會消失的東西，要它不消失；想要青春永駐；想要永保健康；想要長生不死，佛陀說，這是五件最不可能的事了。假如，一時想不開，無法坦然地面對這些問題時，可以想一想，又不是只有自己才有這些遭遇的，而是大家都一樣有的啊！以憂愁來面對死亡，可是無濟于事的。因爲：生命就像雪抟、土胚般的脆弱，無法維持太久；也像海市蜃樓般的不真實；以及騙小孩子把戲般的虛僞。死亡，終究是生命的必然結局，無法靠言語安慰、咒術、藥草、符令來解除的啊！

　　死，加上老、病、無常，這四件事，就像四座山，從東、西、南、北四個方向，同時壓來一樣，人們無處可躲，也沒有任何牢靠的東西，可以屏障。這是衆生最無奈的事，也是每一位修行者，應當常常自我警惕的。

　　46.生死長遠，多諸畏難，無有救者。有此之難，誰堪代者？

　　唯有布施、持戒、語常和悅，不傷人意，作衆功德，行諸善本。(增·四七一)

　　※衆生在長久以來的生生死死裏，受了多少的苦啊！而這幺多的苦難，終究沒有人能替代。

　　這就是生命！彼此間雖有著複雜的關系，但卻只能自己孤獨的承擔。