二、守護
眼、耳、鼻、舌、身、意，是我們全部的感覺器官，在佛教的經典中，稱之爲「六根」、「六情」或「六內入處」。
色、聲、香、味、觸、法，分別是六根所認知的對象，佛教經典中，稱之爲「六塵」，或「六外入處」。
六根與六塵，是我們日常生活中，身心活動的舞臺，所以經中說，這就是我們的「世間」了(《雜·二叁叁》、《雜·二叁五》經)。六根，是我們與外界交通的第一道門戶，情感上的雜染與煩惱，大多從這兒開始，而凡夫、聖人的差別，也從這兒，就開始顯出不同了。修行，就當從守護六根──第一道關卡，開始用心吧！
8.不調禦六根，不密守護而不修者，必受苦報。(中·一五叁)(須閑經)
9.弊魔波旬，恒在汝後，求其方便，壞敗善根：化極妙奇異色、聲、香、味、細滑(觸)之法，欲迷亂(汝)。(增·四叁)
※波旬，是傳說中，專門與修行者作對的魔王名字。其實，這也可以看做是：自己長久以來，根深蒂固的錯誤習性。就是因爲這些錯誤的習性，讓我們一直馬不停蹄地，追逐著自以爲是美妙的東西。從表面來看，魔在身外，引誘著六根，啃齧著人們向善的意志(善根)。
10.凡夫之人，若眼見色，便起染著之心，不能舍離；彼已見色，極起愛著，流轉生死，無有解時；六情亦複如是。
世尊賢聖弟子，眼見色已，不起染著，無有汙心，即能分別此眼是無常之法，苦、空、非身之法；六情亦複如是。(增·叁四四)
※在臺灣，有一句俚語：「內神通外鬼」。身外的魔，也還要有內在的魔相呼應，才有戲唱。染著的心，就是內在的魔。解脫的聖者，由于心中沒有染著，明白世間存在的一切，總是隨著所構成因緣條件的變化，而改變著(無常)，既找不到永恒不變的真我──非我(非身)，同時，也沒有什幺，是可以被捉得住的(空)，所以，終究要讓意圖擁有的人，感到失落而痛苦的(苦)。所以，聖者們對從六根接收進來的資訊，一開始就能保持如其事實地了知，不會夾雜著自己的意思，自我中心地去添油加醋，做二次加工，中第二只毒箭(請參考本《剪輯》第二七條經文)。而凡夫，因爲有著一顆染著的心，所以，在六根接觸六塵時，會不自覺地，就生起了五花八門的染著，日複一日的。
11.甯常眠床，不于覺寤之中思惟亂想；甯以燒鐵烙眼，不以視色興起亂想；甯以錐刺壞耳，不以聽聲興起亂想；甯以熱鉗壞鼻，不以聞香興起亂想；甯以利劍截舌，不以惡言唣(粗)語墮叁惡趣。是故，當將護六情，無令漏失。(增·四五九)
※烙眼、壞耳、壞鼻、截舌，都不是重點，重點在強調「不起亂想」！不起亂想，就是不做二次加工；不做不實在的想象(幻想)，自編自導。
12.守諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心，而得成就，恒欲起意：若眼見色，然不受相，亦不味色，守護眼根，心中不生貪伺、憂戚、惡不善法，趣向彼故，守護眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。行住坐臥，眠寤語默，皆正知之。(中·一八七)(說智經)
※不受相，就是不要讓那些所覺知的影像，老是停留在念頭裏。不味，就是不要老在回味那些甜蜜、美好的感覺。心中常常保有這樣的警覺，隨時隨地，不要讓自己在心中起貪、起憂、起惡念，這就是守護六根，也就是經文「常念閉塞，念欲明達」的含義了。
13.若專念分別六入，終不墮惡道。
眼觀此色，見好則喜，見惡不喜，耳、鼻、舌、身、意亦複如是。猶如狗、狐、猴、魚、蛇、鳥六種之蟲，性行各異，所行不同。設複有人取此六種之蟲，系著一處，而不得東、西、南、北。是時，六種之蟲雖複轉動，亦不離故處。
是故，當念專精，意不錯亂。是時，弊魔波旬，終不得其便，諸善功德皆悉成就。(增·叁四Ｏ)
※「專念分別六入」，就是對從六根接受進來的訊息，了了分明(當念專精；皆正知之)，而且是隨時隨地的(行住坐臥，眠寤語默)。這是修行技巧上，一項重要的守則。
如果心念能隨時保持了了分明，意不錯亂，那幺，外在的魔，將無機可乘。這就像將狗、狐、猴、魚、蛇、鳥(比擬爲六根)等，六種各有不同喜好的動物，同栓在一個安全處(即：專念于不貪、不錯亂；《雜·二六五》作「身念處」)，任它們怎幺動，也還是在那安全處，不會走失，或受到傷害一樣。
14.郁多羅白佛言：我師波羅奢那說，眼不見色，耳不聽聲，是名修根。佛告郁多羅：若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不見色。
眼、色緣，生眼識：可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，舍心住，正念、正智。
是名賢聖法律無上修根。(雜·二八一)
15.緣眼、色，眼識生，叁事和合觸，緣觸生受──若苦、若樂、不苦不樂。若于此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸、種鎮恚身觸、種戒取身觸、種我見身觸；亦種殖增長諸惡不善法。如是，純大苦聚，皆從集生。
如是，耳、鼻、舌、身、意、法，緣生意識，叁事和合觸，廣如上說。(雜·二一五)
16.有六觸入處：眼觸入處、耳、鼻、舌、身、意觸入處。
于此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，當知去我法、律遠，如虛空與地。
于此眼、耳、鼻、舌、身、意觸入處，非我、非異我、不相在，作如是如實知見者，不起諸漏，心不染著，心得解脫。是名六觸入處，已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世，欲不複生。(雜·二一一)
※眼不見色，耳不聽聲，就是修行？就能得到解脫了嗎？不是這樣子的！眼睛，它只是一個感光器官，當一個正常的眼睛，接受到外物的光線反射時，視覺神經，開始作用，將影像傳入腦部，于是就産生了認知(觸)。這就是經中所說的「叁事和合觸」。
認知，是經由過去經驗，以及依過去經驗所建立的觀念而完成的。所以，如果過去的經驗，或既存的觀念是偏差的、愛染的，那幺，所産生的認知，以及繼之而來的發展，難免也是偏差的、愛染的。在偏差的、愛染的認知之後，情緒(受)、價值判斷(想)、行爲表現(行)，也隨後而到。一方面，向外影響著當時的言行，另一方面，在內又成爲累積的經驗，准備影響著下一次的認知。眼見色的過程是這樣，其它耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，也都是如此。在這一連串的過程中，修行，是要從哪裏下手呢？經中說，當從如實知「情緒」(受)的集、滅、味、患、離(請參考本《剪輯》第十四、十五單元)，來消除貪、鎮、疑。而更細微、更澈底的，則是從「認知」(觸)時，就不以自我中心的支配欲，爲出發點(非我、非異我、不相在，參考本《剪輯》第一五二、一五叁條經文)：對合于己意的，警惕于貪愛(修習厭離)；不合于己意的，警惕于鎮厭(修習不厭離)，而離開貪愛、欲染，舍離執著，正念正智。這才是佛法所說的「修根」，才能像斬草除根般地，將煩惱永斷無余，而得到解脫。守護六根，就先從自己情緒的掌握，了了分明做起吧！
17.若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明□障，世間貪愛(憂)惡不善法，不漏其心，生諸律儀，防護于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名關閉根門。于食系數，不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已。任其所得，爲止饑渴，修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂，無聞(間)獨住故。如人乘車，塗以膏油，不爲自高，乃至莊嚴，爲載運故。又如塗瘡，不貪其味，爲息苦故，是名知量而食。(雜·二七四)
18.雲何諸根寂靜？眼見色(耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法)，不起想著，無有識念，于眼(耳、鼻、舌、身、意)根而得清淨。因彼求于解脫，恒護眼(耳、鼻、舌、身、意)根。
雲何飲食知節？思惟飲食所從來處，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我今當除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不絕。猶如脂膏塗瘡，欲使時愈故；重載之車，所以膏毂者，欲致重有所至。雲何不失經行？晝日、初夜、後夜，若行若坐，思惟妙法，除去陰蓋。中夜右脅而臥，思惟系意在明。
若諸根寂靜、飲食知節、不失經行，常念系意在道品之中，便成二果，于現法中得阿那含。(增·一八Ｏ)
※修行，是全方位的動員，不論是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，乃至走路、吃飯、睡覺，處處是修學的道場，應當到處讓自己心中有佛法(常念系意在道品之中)。
「關閉根門」與「諸根寂靜」，含義是一樣的，同樣是指關閉貪愛的念頭，清除幻想、黏著的幹擾，讓自己保持清淨。吃東西，是一件再平常不過的事了。然而，平常中，也有應當用心之處，那就是吃東西的態度。簡要地來說，飲食當以治饑止渴，恢複精力，以維持一個不會幹擾修行的身體狀況爲准，而不是在求肌肉之健美，身材之動人。所以，講究色、香、味的飲食享受，與太用心思于計較飲食營養，都不算是如法吧！
19.舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空叁昧禅住。
佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禅住，而坐禅。若欲入上座禅者，當如是學：若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？作如是觀時，若眼識于色有愛、念、染著者，爲斷惡不善故，當勤欲方便堪能，系念修學。譬如有人，火燒頭、衣，爲盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。
若觀察時，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中間，眼識于色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習。是名于行、住、坐、臥，淨除乞食。
是故，此經名清淨乞食住。(雜·二叁八)
※修行，不謹是全方位的，而且，還是全天候的。不論是居家休閑，或是出門忙碌地討生活，都應該隨時隨地，借著對情緒變化的了了分明，去反省情緒變化的原因，觀察心中是否起了貪欲、愛念、執著。如果察覺到心中起了貪欲、愛念、執著，就當即刻踩煞車回頭，努力設法平息。修行，就在日常生活的行、住、坐、臥間用心；當下就是。
《阿含經隨身剪輯 二、守護》全文閱讀結束。